As 72 pêntadas: uma referência comentada
Três marcadores por termo
Os setenta e dois hou (候), geralmente chamados de pêntadas, dão ao ano dos termos solares um vocabulário sazonal mais detalhado. Cada um dos vinte e quatro termos tem três marcadores sucessivos. Ventos mudam, insetos se movem, aves chegam, flores se abrem e a água congela. Ao lado desses acontecimentos reconhecíveis estão ideias históricas sobre transformação, ritual e a relação entre o céu e a terra.
“Pêntada” se refere à unidade tradicional de cinco dias. É uma aproximação quando descreve um ano sazonal completo: setenta e dois períodos de exatamente cinco dias totalizam apenas 360 dias. Os termos solares modernos também têm durações desiguais. Os marcadores abaixo fornecem sua sequência tradicional, sem atribuir a cada um um intervalo gregoriano fixo de cinco dias.
O texto por trás desta tabela
A tabela segue o Yue Ling Qi Shi Er Hou Ji Jie transmitido até nós, “Explicações reunidas das setenta e duas pêntadas das Ordenações Mensais”. A obra é tradicionalmente atribuída ao erudito Yuan Wu Cheng, mas sua autoria é incerta. O catálogo do Siku Quanshu, do século XVIII, já questionava essa atribuição.
O texto explica os marcadores por meio de escritos anteriores, interpretações de nomes de plantas e animais e ideias sobre a mudança sazonal. Algumas identificações diferem das encontradas em outras versões da tradição. As notas abaixo tratam das diferenças que afetam a redação da tradução.
A sequência completa
Cada linha contém três marcadores sucessivos, lidos da esquerda para a direita. “Crença tradicional” identifica uma história de transformação, e não um processo biológico. Nomes pouco familiares de plantas e animais são explicados após a tabela.
| Termo solar | Primeiro marcador | Segundo marcador | Terceiro marcador |
|---|---|---|---|
| Lichun — Início da Primavera | Ventos do leste descongelam o gelo | Criaturas em hibernação começam a se mover | Peixes sobem sob o gelo |
| Yushui — Água da Chuva | Lontras dispõem peixes como oferendas | Gansos migratórios voam para o norte | Ervas e árvores começam a brotar |
| Jingzhe — Despertar dos Insetos | Pessegueiros começam a florescer | Papa-figos cantam | Gaviões se transformam em aves jiu, frequentemente traduzidas como “pombas” (crença tradicional) |
| Chunfen — Equinócio da Primavera | Andorinhas chegam | O trovão começa a soar | Começam os relâmpagos |
| Qingming | Árvores tong começam a florescer | Ratos-do-campo se transformam em codornas (crença tradicional) | Arco-íris começam a aparecer |
| Guyu — Chuva dos Grãos | Lentilhas-d'água começam a crescer | Aves jiu cantam e batem as asas | Poupas se instalam nas amoreiras |
| Lixia — Início do Verão | Paquinhas cantam | Minhocas emergem | Cabaças wanggua começam a crescer |
| Xiaoman — Grãos em Formação | Ervas amargas prosperam | Ervas macias murcham | O trigo chega à época da colheita |
| Mangzhong — Grãos em Espiga | Louva-a-deus eclodem | Picanços começam a cantar | Fanshe se cala |
| Xiazhi — Solstício de Verão | Cervos lu perdem suas galhadas | Cigarras começam a cantar | Banxia começa a crescer |
| Xiaoshu — Calor Menor | Chegam ventos quentes | Grilos se abrigam nas paredes de suas tocas | Gaviões jovens começam a caçar |
| Dashu — Calor Maior | Erva em decomposição se transforma em vaga-lumes (crença tradicional) | A terra úmida traz calor abafado | Chuvas fortes chegam na estação |
| Liqiu — Início do Outono | Chegam ventos frescos | O orvalho branco se deposita | Cigarras de outono cantam |
| Chushu — Fim do Calor | Gaviões dispõem aves como oferendas | O céu e a terra começam a se tornar austeros | Os grãos amadurecem para a colheita |
| Bailu — Orvalho Branco | Gansos selvagens chegam | Andorinhas partem | Bandos de aves armazenam alimento |
| Qiufen — Equinócio do Outono | O trovão começa a se calar | Criaturas em hibernação estreitam as entradas de suas tocas | As águas começam a secar |
| Hanlu — Orvalho Frio | Chegam bandos mais tardios de gansos selvagens | Pardais entram no mar e se transformam em moluscos bivalves (crença tradicional) | Crisântemos dão flores amarelas |
| Shuangjiang — Descida da Geada | Cães-selvagens-asiáticos dispõem presas como oferendas | As folhas amarelam e caem | Todas as criaturas em hibernação abaixam a cabeça e ficam inativas |
| Lidong — Início do Inverno | A água começa a congelar | O solo começa a congelar | Faisões entram no mar e se transformam em grandes moluscos bivalves (crença tradicional) |
| Xiaoxue — Neve Menor | Arco-íris desaparecem de vista | A energia do céu sobe e a energia da terra desce | Tudo se fecha com a chegada do inverno |
| Daxue — Neve Maior | Hedan se cala | Tigres começam a acasalar | A erva liting começa a brotar |
| Dongzhi — Solstício de Inverno | Minhocas se enroscam | Cervos mi perdem suas galhadas | Nascentes começam a voltar à atividade |
| Xiaohan — Frio Menor | Gansos se voltam para o norte | Pegas começam a fazer ninhos | Faisões começam a cantar |
| Dahan — Frio Maior | Galinhas começam a chocar pintinhos | Aves caçadoras se tornam ferozes e velozes | O gelo engrossa nas profundezas das águas e dos pântanos |
Notas sobre a redação e a identificação
Animais fazendo oferendas. O verbo ji (祭), “oferecer sacrifício”, dá uma interpretação ritual às presas dispostas por lontras, gaviões e cães-selvagens-asiáticos. Ele aplica ideias humanas de gratidão e conduta adequada ao comportamento animal. A imagem das oferendas faz parte da explicação tradicional dos marcadores.
As aves chamadas jiu. A expressão “gaviões se transformam em pombas” é uma tradução comum, mas este comentário identifica jiu (鸠) como bugu, uma ave do tipo cuco. O mesmo nome aparece novamente em Guyu, onde o movimento é explicado como agitar ou bater as asas. Manter o nome compartilhado torna essa ligação visível sem escolher uma única identidade moderna de ave para as duas passagens.
Nomes de plantas. O nome de árvore tong (桐) abrange várias árvores no comentário. Sua entrada de Qingming escolhe baitong, comumente traduzida como paulownia-branca. Wanggua (王瓜), as “ervas amargas” chamadas de kucai (苦菜) e liting (荔挺) também pertencem a sistemas históricos de nomenclatura que nem sempre correspondem exatamente a uma única espécie moderna. Banxia (半夏) é o nome de planta comumente traduzido como Pinellia. A tabela mantém o nome mais amplo ou tradicional quando uma identificação precisa seria incerta.
Outros nomes de animais. O marcador de Lixia louguo (蝼蝈) é interpretado aqui como uma paquinha. Comentaristas anteriores também propuseram um sapo, interpretação que este texto rejeita. Em Mangzhong, fanshe (反舌), literalmente “língua invertida”, foi interpretado como uma ave imitadora ou um anfíbio. A identidade de hedan (鹖鴠), de Daxue, também é discutida, com descrições diferentes de uma ave de inverno. Essas divergências explicam por que a tabela não dá a cada marcador um nome moderno de espécie.
Uma colheita chamada de outono. O mai qiu zhi (麦秋至) de Xiaoman contém as palavras “trigo” e “outono”. Aqui, outono significa a maturidade ou a colheita da cultura. O marcador pertence à sequência do verão, quando o trigo chega à sua própria época de colheita.
Dois termos para cervos. O marcador do verão nomeia lu (鹿), enquanto o do inverno nomeia mi (麋). O texto distingue essas categorias, embora sua identificação tenha sido debatida. As duas entradas não devem ser lidas como se dissessem que os mesmos cervos perdem as galhadas duas vezes por ano.
Fechar as tocas. Em Qiufen, as criaturas acrescentam material para estreitar as entradas de suas tocas. A vedação completa está associada a um frio mais rigoroso posteriormente. “Estreitar” preserva essa distinção, que desaparece na tradução mais curta “vedam suas tocas”.
O céu e a terra. A “energia” do marcador de Xiaoxue é qi, uma influência vital ou configuradora na cosmologia do texto. A separação entre o qi do céu e o da terra explica o inverno como um fechamento ou recolhimento. Essa é uma linguagem cosmológica, distinta de uma explicação moderna da circulação atmosférica.
Observação e tradição
As pêntadas organizam o ano como uma sucessão de mudanças significativas. Criaturas que se movem e águas que descongelam dão lugar, muito mais tarde, a criaturas que se recolhem e a um gelo que se aprofunda. Algumas imagens reaparecem sob uma forma alterada. Os gansos viajam para o norte na sequência da primavera e chegam do norte no outono. Diferentes tipos de cigarra pertencem ao verão e ao outono, enquanto a perda das galhadas é atribuída a categorias distintas de cervos.
As histórias de transformação dão outro significado a esse ciclo: à medida que o equilíbrio das estações muda, imagina-se uma forma de vida se tornando outra. Relatos de animais fazendo oferendas também ligam a ordem sazonal ao ritual e à conduta humanos. Observação, explicações herdadas e imagens morais aparecem juntas na sequência.
Sua geografia continua importante. Muitas das plantas e dos animais nomeados pertencem a um ambiente do norte da China, e leitores históricos de outros lugares às vezes tinham dificuldade para identificá-los. Floração, migração e dormência seguem calendários diferentes em climas distintos. As pêntadas preservam um vocabulário sazonal detalhado cuja relevância local depende da paisagem em que é lido.