Celebrações She de primavera e outono

Homenagear a terra que sustenta uma comunidade

As celebrações She (社) homenageiam a terra da qual depende o sustento de uma comunidade. She pode designar a divindade da terra, o altar onde são feitas as oferendas e a comunidade reunida em torno desse culto. As ocasiões de primavera e outono dão à relação um ritmo sazonal: a primavera traz pedidos por uma temporada produtiva de cultivo, enquanto o outono traz agradecimentos por seus frutos.

Preces por chuvas adequadas, plantações saudáveis e proteção contra calamidades faziam da cerimônia de primavera uma preparação para o trabalho que viria. As oferendas de outono reconheciam a colheita e o apoio contínuo da terra. Essas finalidades pertenciam à experiência agrícola, embora o calendário de culturas específicas e as formas de culto variassem entre as comunidades.

O local das oferendas podia ser um altar, um santuário local ou um espaço associado a uma árvore. O encontro unia o dever religioso à vida social dos vizinhos. As pessoas contribuíam com comida ou outros recursos, participavam do culto e comiam juntas depois. Homenagear a terra também afirmava as relações entre aqueles que viviam e trabalhavam nela.

Dos altares da terra aos festivais das aldeias

O culto ao solo e aos grãos ocupava um lugar importante nos primeiros rituais de Estado chineses. Os altares dos governantes expressavam a responsabilidade pela terra e por seu povo. As celebrações She locais funcionavam em menor escala, reunindo famílias vizinhas em torno de seu próprio lugar de oferendas. As cerimônias da corte e as festas das aldeias compartilhavam uma preocupação agrícola sem ter rituais ou organização idênticos.

No século VI, as descrições dos encontros She já mostram vizinhos fazendo oferendas sob uma árvore e depois compartilhando a comida sacrificial. No período Tang, as celebrações She de primavera e outono eram ocasiões importantes nas aldeias, com culto, banquetes e entretenimento. Música, tambores e, em tradições posteriores, teatro podiam ser dirigidos à divindade e, ao mesmo tempo, reunir as pessoas como público.

As datas usadas nessas celebrações mudaram entre épocas e localidades. A regra do quinto dia Wu (戊), usada por muitos almanaques, é uma maneira de situá-las no ciclo das estações. Ela não deve ser projetada para o passado como a regra invariável de todas as cerimônias She históricas.

Compartilhar a oferenda e a refeição

Comer em conjunto é central na celebração She. A comida apresentada primeiro no culto pode ser dividida entre os participantes, de modo que receber uma porção liga a família ao encontro maior. Grãos, vinho e carne aparecem nos relatos históricos, e a dimensão do banquete depende do que a comunidade oferece. A refeição torna tangíveis os benefícios buscados no ritual por meio dos alimentos distribuídos e comidos em conjunto.

As celebrações de outono também podiam se estender por meio de visitas e presentes. Descrições do período Song incluem a troca de bolos e vinho, refeições especiais e encontros com parentes e vizinhos. O agradecimento era expresso pela hospitalidade, além das oferendas no altar.

Shefan, “arroz She”, dá a esse alimento compartilhado uma forma local em partes do oeste de Hunan. Famílias tujia e miao preparam arroz com ervas de primavera, carne de porco curada e outros ingredientes e trocam porções com os vizinhos.

A regra do quinto dia Wu no Atlas

O Atlas usa uma contagem inclusiva: o primeiro dia Wu na data civil do termo solar ou depois dela é a primeira ocorrência. A quinta ocorrência é o dia She.

Aqui, Wu é o quinto tronco celeste. Ele é diferente do sétimo ramo terrestre, associado ao Cavalo, que também se escreve wu quando as marcas tonais são omitidas. O tronco do dia se repete a cada dez dias; Wu não é o nome de um dia da semana.

Sendo D o primeiro dia Wu que satisfaz a condição, a contagem completa é:

Um dia Wu que contém o termo solar é incluído. Assim, 4 de fevereiro de 2024 resulta em She da primavera em 15 de março, e 7 de agosto de 2025 resulta em She do outono em 16 de setembro. Ambas as datas iniciais eram dias Wu que continham o termo correspondente. Contar apenas depois de um dia Wu com termo solar produziria, em vez disso, uma data dez dias mais tarde. A convenção inclusiva define o cálculo do Atlas; um calendário ritual local pode usar outra organização.