Tanabata dan Qixi

Pertemuan melintasi Bima Sakti

Qixi (七夕) Tionghoa dan Tanabata Jepang berbagi legenda tentang seorang gadis penenun dan penggembala sapi yang dipisahkan oleh Bima Sakti dan diizinkan bertemu pada malam ketujuh bulan ketujuh. Kisah ini menghubungkan kasih sayang dengan pekerjaan terampil: penenun di langit mengilhami harapan akan tangan yang cekatan, sementara pertemuan kembali para kekasih memberi acara itu makna romantis yang bertahan lama. Qixi mengembangkan tradisi yang sangat kuat tentang perempuan yang memohon keterampilan; Tanabata menjadi erat terkait dengan harapan tertulis dan hiasan bambu.

Dalam kisah Tionghoa yang lazim, Zhinü (织女), Gadis Penenun, meninggalkan kahyangan dan menikahi Niulang (牛郎), penggembala sapi yang merupakan manusia fana. Mereka membangun kehidupan bersama dan memiliki dua anak. Ketika penguasa kahyangan mengetahui pernikahan mereka, Ibu Suri membawa Zhinü kembali ke kahyangan. Niulang mengejarnya bersama anak-anak, dibantu kulit ajaib seekor lembu yang pernah dirawatnya. Sebelum ia dapat menyusul istrinya, Ibu Suri menggoreskan tusuk rambutnya melintasi langit, menciptakan sungai yang memisahkan keluarga itu. Kesedihan mereka menggerakkan burung-burung murai, yang berkumpul membentuk jembatan melintasinya. Akhirnya, para kekasih diizinkan menyeberangi jembatan itu dan bertemu sekali setiap tahun, pada malam ketujuh bulan ketujuh.

Dalam versi Jepang yang lazim, Orihime adalah penenun yang tekun dan Hikoboshi adalah penggembala sapi yang rajin. Setelah menikah, mereka begitu larut dalam kebahagiaan hingga mengabaikan tugas. Ayah Orihime di kahyangan memisahkan mereka di kedua sisi sungai. Melihat kesedihan mereka, ia mengizinkan pertemuan tahunan dengan syarat mereka kembali bekerja. Kisah Jepang memberi penekanan khusus pada keseimbangan antara kasih sayang dan tanggung jawab.

Gadis Penenun dikaitkan dengan Vega, dan Penggembala Sapi dengan Altair. Dari tempat pengamatan yang gelap, Bima Sakti dapat terlihat di antara keduanya. Pertemuan mereka adalah peristiwa dalam legenda; bintang-bintang itu tidak saling mendekat hingga bertemu pada malam festival.

Perkembangan tradisi bersama

Penenun dan Lembu di langit muncul dalam Book of Songs Tionghoa kuno, tetapi penyebutan itu mendahului kisah cinta lengkap yang berkembang kemudian. Pada awal Abad Pertengahan, uraian Tionghoa tentang festival malam ketujuh sudah mencakup perempuan yang mempersembahkan buah dan memasukkan benang ke jarum dengan harapan memperoleh keterampilan. Penceritaan, persembahan, dan kecakapan praktis menjadi erat terhubung.

Di Jepang, festival bintang Tionghoa dan Kikkoden, doa untuk memperoleh keterampilan, dikaitkan dengan tradisi tentang gadis penenun bernama tanabatatsume. Perayaan berkembang dari peringatan istana menjadi adat yang jauh lebih luas. Pada masa Edo, harapan yang ditulis di kertas dan digantung pada bambu menjadi lazim, dan harapan untuk memperbaiki tulisan tangan serta pembelajaran membantu memperluas penekanan lama pada menenun ke kecakapan lainnya.

Qixi: memohon keterampilan kepada Gadis Penenun

Qiqiao (乞巧), yang biasanya diterjemahkan sebagai “memohon keterampilan”, merupakan inti sejarah Qixi. Perempuan dan anak perempuan memohon ketangkasan serta kecerdasan kepada Gadis Penenun, terutama dalam menjahit, menyulam, dan menenun. Kemampuan ini berguna dalam pekerjaan rumah tangga dan produksi tekstil, sekaligus menjadi kualitas yang sering digunakan untuk menilai anak perempuan dan calon pengantin. Doa untuk pernikahan yang bahagia secara wajar menyertai harapan akan tangan yang terampil.

Peringatan-peringatan itu mewujudkan harapan tersebut. Buah dan persembahan lain ditata di halaman atau di meja di bawah langit malam. Lomba memasukkan benang ke jarum menguji seberapa cepat dan tepat peserta dapat melewatkan benang melalui lubang kecil dalam cahaya redup. Dalam sebagian tradisi, jarum yang dibuat khusus memiliki beberapa lubang, sehingga menambah tantangannya. Benda-benda buatan tangan juga dipamerkan untuk menunjukkan ketangkasan pembuatnya.

Kegiatan ini juga memberi perempuan kesempatan untuk berkumpul, membandingkan karya, dan menikmati kebersamaan. Festival untuk memohon keterampilan dapat bersifat kompetitif, penuh pengabdian, dan akrab sekaligus. Hubungan Qixi modern dengan kegiatan romantis dan hadiah bertumpu pada kisah para kekasih, sementara adat yang lebih tua menjelaskan mengapa penenun, jarum, dan harapan akan kecakapan tetap penting bagi identitasnya.

Tanabata: menuliskan harapan

Pada Tanabata, anak-anak dan orang dewasa menuliskan harapan pada tanzaku, potongan sempit kertas berwarna, lalu menggantungnya pada ranting bambu. Harapan dapat menyangkut pelajaran sekolah, keterampilan seni, cita-cita masa depan, atau kebahagiaan pribadi. Menulis harapan memberinya bentuk yang terlihat, sementara menghias ranting mengubah harapan individu menjadi sesuatu yang dapat dibuat bersama oleh keluarga, kelas, atau komunitas.

Hiasan kertas lipat, rantai, dan pita-pita panjang menyertai potongan kertas tersebut. Kegiatan ini memadukan menulis dengan kerajinan tangan, mempertahankan hubungan dengan doa-doa festival yang lebih tua untuk memperoleh kecakapan, bahkan ketika harapannya jauh melampaui menenun. Hiasan bambu dipasang di rumah, sekolah, dan ruang publik.

Pita-pita kertas rumit di Sendai merupakan salah satu contoh mencolok dari tradisi kerajinan itu. Fukinagashi yang panjang mengingatkan pada benang Gadis Penenun dan harapan untuk meningkatkan kemampuan menenun serta seni. Digantung di atas jalan-jalan pertokoan, hiasan tersebut mengubah harapan menjadi tampilan publik yang besar.

Perbedaannya paling jelas terlihat pada apa yang dilakukan peserta dengan tangan mereka. Lomba memasukkan benang ke jarum pada Qixi memohon keterampilan sambil memperagakannya; kertas harapan Tanabata membuat cita-cita terlihat melalui tulisan dan hiasan. Keduanya memberi kisah di langit wujud praktis di bumi.

Mengapa tanggalnya dapat berbeda

Qixi mengikuti bulan lunar 7, hari 7 dalam kalender Tionghoa. Tanabata memperoleh beberapa jadwal setelah Jepang menerapkan penanggalan sipil Gregorian pada 1873. Sebagian perayaan mempertahankan nomor bulan dan hari lama, sebagian bergeser satu bulan Gregorian lebih lambat, dan sebagian lainnya mempertahankan hubungan dengan peringatan lunar terdahulu.

Karena itu, festival Tanabata pada Agustus tidak otomatis menggunakan kalender lunar. Tanggal Tanabata Tradisional yang berubah dirancang agar tetap dekat dengan peringatan bulan ketujuh lama; perayaan Agustus yang tetap mempertahankan perkiraan musimnya. Tanggal 6–8 Agustus di Sendai tetap sama bahkan pada tahun ketika Qixi dan Tanabata Tradisional jatuh jauh lebih kemudian dalam bulan tersebut.