Festival Wangye dan siklus beberapa tahun

Para raja dan tugas mereka

Wangye berarti “Tuan” atau “Pangeran” dalam konteks keagamaan ini. Sebutan itu merupakan gelar yang digunakan untuk dewa-dewa berbeda, bukan nama satu dewa. Para raja yang berkunjung juga disapa Qiansui (千岁), sebuah gelar kehormatan. Dalam festival yang dibahas di sini, mereka bertindak sebagai pejabat yang ditugaskan berkeliling dunia manusia atas nama Langit. Penerimaan mereka melibatkan tempat tinggal sementara, pengiring, persembahan, dan pemeriksaan wilayah yang berada di bawah perlindungan mereka.

Pemujaan Wangye mencapai Taiwan melalui pendatang dari Fujian dan Guangdong serta berkembang kuat dalam masyarakat pesisir dan sungai. Sejarahnya berkaitan erat dengan ketakutan terhadap wabah penyakit dan ritus untuk mengusir penderitaan. Sebagian tradisi memahami para dewa ini sebagai pemilik kuasa untuk mendatangkan sekaligus menyingkirkan penyakit. Festival penyambutan mengungkapkan harapan yang lebih luas akan kedamaian, keselamatan, dan kesejahteraan, sambil mempertahankan ritus yang mengusir kekuatan pengancam.

Tahun festival dan tanggal yang dipilih

Satu penyelenggaraan festival sering disebut ke. Siklus tiga tahun mengidentifikasi tahun kembalinya perayaan utama; siklus itu tidak membuat setiap upacara jatuh pada hari yang tetap. Di Donggang maupun Xigang, siklus tersebut mengikuti tahun dengan cabang bumi Chou (Kerbau), Chen (Naga), Wei (Kambing), dan Xu (Anjing). Keempat posisi ini berjarak tiga tahun dalam urutan dua belas cabang yang digunakan dalam kalender batang dan cabang.

Kedua masyarakat memilih rangkaian acara mereka secara terpisah. Kuil Donglong di Donggang menggunakan keping ramalan untuk meminta persetujuan ilahi atas tanggal-tanggalnya. Persiapan Xigang mencakup pemilihan tanggal yang membawa keberuntungan melalui seorang ahli. Dengan demikian, tahun festival yang sama tidak berarti minggu festival yang sama.

Ibadah kuil tahunan berlanjut di antara pertemuan besar tersebut. Masyarakat pemuja Wangye lainnya memiliki kalender sendiri; pola tiga tahun bukan aturan bagi setiap dewa atau festival yang menyandang gelar itu.

Donggang: menyambut para raja di kota

Kuil Donglong merupakan pusat Festival Penyambutan Para Raja di Donggang. Dewa yang menetap di sana, Wen Wangye, memiliki peran berbeda dari lima raja tamu yang diterima untuk penyelenggaraan tersebut. Sebuah pusat kedudukan ilahi sementara menampung para tamu selama pemeriksaan mereka. Perbedaan antara pelindung yang menetap dan pejabat yang berkunjung menjelaskan mengapa kuil yang dipersembahkan kepada seorang Wangye tetap mengadakan upacara untuk menyambut para raja dari luar.

Tujuh jiaotou, atau organisasi lingkungan, di Donggang berbagi tanggung jawab mengusung tandu para dewa dan perlengkapan perahu. Tugas untuk penyelenggaraan berikutnya dibagikan tidak lama setelah festival sebelumnya berakhir. Para pembuat perahu, ahli ritual, kelompok arak-arakan, dan rumah tangga kemudian bekerja menuju penyambutan berikutnya.

Rangkaian publik dimulai dengan menerima para raja di tepi perairan. Arak-arakan membawa para raja melalui berbagai bagian Donggang dalam tandu, kursi upacara yang diusung dengan galah. Rumah tangga menata persembahan, dan kuil peserta membawa dewa serta kelompok pertunjukannya sendiri. Kunjungan ke lingkungan perkotaan dan kawasan pertanian memperluas perlindungan para raja ke seluruh wilayah kehidupan masyarakat. Sebelum keberangkatan terakhir, perahu raja juga dibawa melalui jalan-jalan, mendekatkan perahu yang akan mengangkut kemalangan itu kepada rumah tangga yang dilayaninya.

Xigang: arak-arakan desa dan Wangjiao

Festival Xigang berpusat di Kuil Qing'an, yang dewa utama penghuninya adalah Mazu. Selama festival, kuil menjadi istana sementara bagi tiga raja yang bertugas pada penyelenggaraan itu. Perpaduannya yang khas adalah arak-arakan dupa wilayah dan Wangjiao, upacara persembahan bersama dalam Taoisme untuk para raja. Arak-arakan dan upacara altar merupakan bagian yang saling berkaitan dalam perayaan yang sama.

Persiapan melibatkan lima kelompok lingkungan kuil serta jaringan desa peserta yang lebih luas. Desa-desa mengatur arca dewa dan kelompok pertunjukan mereka, sementara petugas ritual, pekerja kuil, dan ahli Taoisme menyiapkan istana, perahu, serta ritus persembahan. Mazu diundang dari Luermen untuk menyaksikan ritus persembahan. Wangjiao memohon kedamaian bagi wilayah tersebut, penyingkiran pengaruh berbahaya, dan keringanan bagi roh-roh yang terabaikan.

Arak-arakan wilayah utama berlangsung selama tiga hari. Kelompok menerima perintah di Kuil Qing'an, mengunjungi desa-desa sepanjang rute hari itu, lalu kembali ke kuil. Perjalanan tersebut mempertemukan para raja dengan permukiman-permukiman terpisah yang mengakui satu wilayah keagamaan bersama.

Pertunjukan desa membuat hubungan ini terlihat. Formasi Song Jiang menampilkan gerakan bela diri yang terkoordinasi, sementara panggung berbentuk kelabang yang panjang membawa anak-anak berkostum tokoh dari kisah sejarah dan legenda. Mempersiapkan kelompok semacam ini memerlukan pengajaran serta latihan setempat sebelum festival. Setiap desa menyumbangkan kehadiran yang dapat dikenali dalam arak-arakan besar, bukan sekadar menyediakan penonton untuk acara di kuil pusat.

Perahu raja dan pelepasan

Perahu raja memberi keberangkatan para dewa wujud fisik. Perahu dilengkapi untuk berlayar, dengan awak, tanda kebesaran upacara, perkakas, dan bekal. Di Donggang, makanan dan kebutuhan sehari-hari mengungkapkan keramahan serta rasa terima kasih: para raja tidak boleh kekurangan apa pun dalam perjalanan pulang. Pemuatan perahu menyertai ritus yang dimaksudkan untuk menempatkan pengaruh berbahaya di bawah kendali ilahi dan membawanya ke luar masyarakat.

Pembangunan perahu sendiri merupakan bagian dari persiapan keagamaan. Lunas, tulang punggung struktur lambung, dan bagian lainnya menerima upacara selama pembangunan berlangsung. Keterampilan pengerjaan kayu dan pengecatan menghasilkan perahu yang layak bagi tugas sucinya; perahu yang selesai dibangun disucikan sebelum berangkat.

Kedua festival melepas perahunya melalui bentang alam yang berbeda. Pelepasan Donggang berlangsung di tepi laut; perahu Xigang dibawa ke tempat keberangkatan upacaranya di tepi Sungai Zengwen. Ritus Taoisme membuka lintasan simbolis bagi pelayaran itu. Dalam pemahaman keagamaan ritual tersebut, pembakaran perahu mengirim para raja kembali ke kahyangan dan membawa pergi penderitaan masyarakat. Api menyelesaikan pelepasan yang dipersiapkan dengan saksama setelah berhari-hari menerima dan menghormati mereka.

Hal-hal yang berlanjut di antara festival

Siklus yang berulang memberikan tenggat bersama bagi pekerjaan-pekerjaan besar. Sumbangan membiayai bahan dan upacara, perajin menyiapkan perahu, dan kelompok pertunjukan melatih anggota yang akan membawakan bagian desa atau lingkungannya pada penyelenggaraan berikutnya. Orang-orang yang telah pindah dapat kembali untuk menjalankan peran keluarga dan masyarakat. Wilayah festival dipertahankan melalui hubungan-hubungan ini, selain melalui rute pada hari-hari arak-arakan.

Bentuknya dapat berubah sementara siklusnya tetap dikenali. Di Donggang, pembangunan perahu raja dari kayu dihidupkan kembali pada 1970-an setelah masa penggunaan perahu bambu dan kertas, sehingga keterampilan pembuatan kapal setempat kembali digunakan. Di Xigang, perpaduan arak-arakan dan Wangjiao berkembang melalui penggabungan serta perluasan perayaan desa. Kembalinya festival setiap tiga tahun menuntut orang untuk membangun, berlatih, dan bekerja sama lagi; pekerjaan yang berulang inilah yang menghubungkan satu perayaan dengan perayaan berikutnya.