72 pentad: referensi beranotasi
Tiga penanda pada setiap penanda musim
Tujuh puluh dua hou (候), yang biasanya disebut pentad, memberi tahun penanda musim kosakata musiman yang lebih terperinci. Setiap satu dari dua puluh empat penanda musim memiliki tiga penanda yang berurutan. Angin berubah, serangga bergerak, burung datang, bunga mekar, dan air membeku. Di samping peristiwa-peristiwa yang dapat dikenali ini terdapat gagasan historis tentang perubahan wujud, ritual, serta hubungan antara langit dan bumi.
“Pentad” merujuk pada satuan tradisional lima hari. Satuan itu merupakan perkiraan ketika digunakan untuk menggambarkan satu tahun musiman penuh: tujuh puluh dua periode yang masing-masing tepat lima hari hanya berjumlah 360 hari. Penanda musim modern juga memiliki durasi yang tidak sama. Penanda-penanda di bawah ini memberikan urutan tradisionalnya tanpa menetapkan rentang tanggal Gregorian lima hari yang tetap untuk masing-masing penanda.
Teks yang mendasari tabel ini
Tabel ini mengikuti teks Yue Ling Qi Shi Er Hou Ji Jie yang diwariskan hingga kini, “Kumpulan Penjelasan tentang Tujuh Puluh Dua Pentad dalam Ketetapan Bulanan.” Karya ini secara tradisional dikaitkan dengan cendekiawan Yuan, Wu Cheng, tetapi kepengarangannya tidak pasti. Katalog Siku Quanshu dari abad kedelapan belas sudah mempertanyakan pengaitan tersebut.
Teks itu menjelaskan penanda-penanda melalui tulisan terdahulu, penafsiran nama tanaman dan hewan, serta gagasan tentang perubahan musim. Sebagian identifikasinya berbeda dari yang ditemukan dalam versi lain tradisi tersebut. Catatan di bawah membahas perbedaan yang memengaruhi padanan katanya.
Urutan lengkap
Setiap baris berisi tiga penanda berurutan, dibaca dari kiri ke kanan. “Kepercayaan tradisional” mengidentifikasi kisah perubahan wujud, bukan proses biologis. Nama tanaman dan hewan yang tidak akrab dijelaskan setelah tabel.
| Penanda musim | Penanda pertama | Penanda kedua | Penanda ketiga |
|---|---|---|---|
| Lichun — Awal Musim Semi | Angin timur mencairkan es | Makhluk yang berhibernasi mulai bergerak | Ikan naik di bawah es |
| Yushui — Air Hujan | Berang-berang menata ikan sebagai persembahan | Angsa yang bermigrasi terbang ke utara | Rumput dan pepohonan mulai bertunas |
| Jingzhe — Bangunnya Serangga | Pohon persik mulai berbunga | Kepodang bersuara | Elang berubah menjadi burung jiu, yang sering diterjemahkan sebagai “merpati” (kepercayaan tradisional) |
| Chunfen — Ekuinoks Musim Semi | Burung layang-layang datang | Guntur mulai terdengar | Kilat mulai muncul |
| Qingming | Pohon tong mulai berbunga | Tikus ladang berubah menjadi burung puyuh (kepercayaan tradisional) | Pelangi mulai muncul |
| Guyu — Hujan bagi Biji-bijian | Kiambang mulai tumbuh | Burung jiu yang bersuara mengepakkan sayap | Burung hudhud hinggap di pohon murbei |
| Lixia — Awal Musim Panas | Orong-orong berbunyi | Cacing tanah muncul | Labu wanggua mulai tumbuh |
| Xiaoman — Bulir Mulai Berisi | Tumbuhan pahit tumbuh subur | Rumput lunak layu | Gandum mencapai masa panen |
| Mangzhong — Bulir Berambut | Belalang sembah menetas | Burung bentet mulai bersuara | Fanshe terdiam |
| Xiazhi — Solstis Musim Panas | Rusa lu meluruhkan ranggahnya | Tonggeret mulai berbunyi | Banxia mulai tumbuh |
| Xiaoshu — Panas Ringan | Angin hangat datang | Jangkrik berlindung di dinding liangnya | Elang muda mulai berburu |
| Dashu — Panas Hebat | Rumput yang membusuk menjadi kunang-kunang (kepercayaan tradisional) | Tanah lembap mendatangkan panas lembap | Hujan lebat datang pada musimnya |
| Liqiu — Awal Musim Gugur | Angin sejuk datang | Embun putih mengendap | Tonggeret musim gugur berbunyi |
| Chushu — Berakhirnya Panas | Elang menata burung sebagai persembahan | Langit dan bumi mulai menjadi keras | Biji-bijian matang untuk dipanen |
| Bailu — Embun Putih | Angsa liar datang | Burung layang-layang pergi | Kawanan burung menyimpan makanan |
| Qiufen — Ekuinoks Musim Gugur | Suara guntur mulai mereda | Makhluk yang berhibernasi mempersempit pintu masuk liangnya | Perairan mulai mengering |
| Hanlu — Embun Dingin | Kawanan angsa liar berikutnya datang | Burung gereja masuk ke laut dan menjadi kerang (kepercayaan tradisional) | Krisan menghasilkan bunga kuning |
| Shuangjiang — Turunnya Embun Beku | Ajag menata mangsa sebagai persembahan | Daun menguning dan gugur | Semua makhluk yang berhibernasi menundukkan kepala dan menjadi tidak aktif |
| Lidong — Awal Musim Dingin | Air mulai membeku | Tanah mulai membeku | Burung pegar masuk ke laut dan menjadi kerang besar (kepercayaan tradisional) |
| Xiaoxue — Salju Ringan | Pelangi menghilang dari pandangan | Energi langit naik dan energi bumi turun | Segalanya menutup ketika musim dingin tiba |
| Daxue — Salju Lebat | Hedan terdiam | Harimau mulai kawin | Rumput liting mulai bertunas |
| Dongzhi — Solstis Musim Dingin | Cacing tanah menggulung tubuhnya | Rusa mi meluruhkan ranggahnya | Mata air mulai bergerak |
| Xiaohan — Dingin Ringan | Angsa berbalik ke utara | Burung murai mulai bersarang | Burung pegar mulai bersuara |
| Dahan — Dingin Hebat | Ayam betina mulai menetaskan anak | Burung pemburu menjadi ganas dan tangkas | Es menebal hingga jauh ke dalam perairan dan rawa |
Catatan tentang kata-kata dan identifikasi
Hewan yang memberikan persembahan. Kata kerja ji (祭), “memberikan persembahan,” memberi penafsiran ritual pada mangsa yang ditata oleh berang-berang, elang, dan ajag. Kata ini menerapkan gagasan manusia tentang rasa syukur dan perilaku yang patut pada perilaku hewan. Gambaran persembahan merupakan bagian dari penjelasan tradisional penanda-penanda tersebut.
Burung yang disebut jiu. Ungkapan “elang berubah menjadi merpati” adalah terjemahan yang umum, tetapi komentar ini mengidentifikasi jiu (鸠) sebagai bugu, sejenis burung kukuk. Nama yang sama muncul lagi pada Guyu, dengan gerakan yang dijelaskan sebagai mengepakkan atau mengibaskan sayap. Mempertahankan nama bersama itu membuat hubungannya terlihat tanpa memilih satu identitas burung modern untuk kedua bagian.
Nama tanaman. Nama pohon tong (桐) mencakup beberapa pohon dalam komentar tersebut. Entri Qingming-nya memilih baitong, yang lazim dipadankan sebagai paulownia putih. Wanggua (王瓜), “tumbuhan pahit” yang disebut kucai (苦菜), dan liting (荔挺) juga termasuk dalam sistem penamaan historis yang tidak selalu dapat dipetakan dengan tepat pada satu spesies modern. Banxia (半夏) adalah nama tanaman yang lazim dipadankan sebagai Pinellia. Tabel mempertahankan nama yang lebih luas atau tradisional ketika identifikasi yang tepat tidak pasti.
Nama hewan lainnya. Penanda Lixia louguo (蝼蝈) ditafsirkan di sini sebagai orong-orong. Komentator terdahulu juga mengusulkan katak, sebuah penafsiran yang ditolak teks ini. Pada Mangzhong, fanshe (反舌), secara harfiah “lidah terbalik,” pernah ditafsirkan sebagai burung peniru suara atau amfibi. Identitas hedan (鹖鴠) pada Daxue juga diperdebatkan, dengan gambaran yang berbeda-beda tentang seekor burung musim dingin. Perbedaan pendapat inilah alasan tabel tidak memberi setiap penanda nama spesies modern.
Panen yang disebut musim gugur. Mai qiu zhi (麦秋至) pada Xiaoman memuat kata “gandum” dan “musim gugur.” Di sini, musim gugur berarti kematangan atau panen tanaman. Penanda itu termasuk dalam urutan musim panas, ketika gandum mencapai musim panennya sendiri.
Dua istilah rusa. Penanda musim panas menyebut lu (鹿), sedangkan penanda musim dingin menyebut mi (麋). Teks membedakan kategori-kategori ini, meskipun identifikasinya telah diperdebatkan. Kedua entri tidak boleh dibaca sebagai pernyataan bahwa rusa yang sama meluruhkan ranggahnya dua kali setahun.
Menutup liang. Pada Qiufen, makhluk-makhluk itu menambahkan bahan untuk mempersempit pintu masuk liangnya. Penutupan penuh dikaitkan dengan hawa dingin yang lebih parah pada tahap selanjutnya. “Mempersempit” mempertahankan perbedaan ini, yang hilang dalam terjemahan lebih singkat “menyegel liang mereka.”
Langit dan bumi. “Energi” dalam penanda Xiaoxue adalah qi, suatu daya hidup atau pengaruh pembentuk dalam kosmologi teks tersebut. Pemisahan qi langit dan bumi menjelaskan musim dingin sebagai penutupan atau penarikan diri. Ini merupakan bahasa kosmologis, yang berbeda dari uraian modern tentang sirkulasi atmosfer.
Pengamatan dan kepercayaan tradisional
Pentad menyusun tahun sebagai rangkaian perubahan yang bermakna. Makhluk yang mulai bergerak dan air yang mencair beralih, jauh kemudian, menjadi makhluk yang berlindung dan es yang semakin dalam. Sebagian gambaran berulang dalam bentuk yang berubah. Angsa bergerak ke utara dalam urutan musim semi dan tiba dari utara pada musim gugur. Jenis tonggeret yang berbeda berada pada musim panas dan musim gugur, sementara peluruhan ranggah ditetapkan pada kategori rusa yang berbeda.
Kisah perubahan wujud memberi siklus ini makna lain: ketika keseimbangan musim berubah, satu bentuk kehidupan dibayangkan menjadi bentuk yang lain. Uraian tentang hewan yang memberikan persembahan juga menghubungkan tatanan musiman dengan ritual dan perilaku manusia. Pengamatan, penjelasan yang diwariskan, dan gambaran moral hadir bersama dalam urutan tersebut.
Geografinya tetap penting. Banyak tanaman dan hewan yang disebut berasal dari latar Tiongkok utara, dan pembaca historis di tempat lain terkadang kesulitan mengidentifikasinya. Pembungaan, migrasi, dan dormansi mengikuti jadwal yang berbeda dalam iklim yang berbeda. Pentad melestarikan kosakata musiman terperinci yang relevansi setempatnya bergantung pada bentang alam tempat kosakata itu dibaca.