Bazi’nin temelleri: sekiz karakteri okuma

Dört sütun

Bazi, 八字, “sekiz karakter” demektir: kişinin doğum yılına, ayına, gününe ve saatine atanan dört gövde-dal çifti. Birlikte, geleneksel Çin doğum kehaneti haritasının dört sütununu, yani sizhu (四柱)’yu oluştururlar. Uygulayıcılar bunların ilişkilerini mizaç, aile bağları, iş ve değişen talihin belirtileri olarak yorumlar. Bu anlamlar kehanete aittir; takvim hesabının kendisi yalnızca doğum zamanının adlandırmalarını belirler.

Her sütunda bir göksel gövdeyi bir yersel dal izler. Gün efendisi denen günün göksel gövdesi, haritası okunan kişiyi temsil eder. Diğer karakterler, uygulayıcıların bu merkezî referans noktasını yorumlarken kullandıkları ilişkileri ve koşulları sağlar.

Haritanın sütunları sağdan sola ya da soldan sağa sıralanabilir; bu yüzden etiketleri önemlidir. Kişinin doğum yılı hayvanı yalnızca yıl dalını belirtir; diğer yedi karakteri belirsiz bırakır.

Açıklamalı bir örnek

10 Şubat 2024, saat 12:00, UTC+8 için aşağıdaki harita, yerel güneş saati düzeltmesi olmadan olağan saat dilimi saatini kullanır. Yılı kesin Lichun anında, ayları ise ilgili güneş dönemlerinin kesin anlarında başlar.

Tarih, 4 Şubat’taki İlkbaharın Başlangıcı olan Lichun’dan sonra geldiği için yıl sütunu Jia-Chen’dir. Jia yılında gövdesi Bing olan Yin ayına düşer. Gün, kesintisiz altmış günlük sayımda bağımsız olarak Jia-Chen’dir. Öğle, 11:00’den 13:00’ün hemen öncesine kadar uzanan Wu aralığına düşer; bu aralık Jia gününde Geng gövdesini alır.

Yinelenen Jia-Chen adları ayrı yıl ve gün döngülerinden gelir. Yorumlamada gün sütunundaki Jia gün efendisidir; yıl sütunundaki Jia ise onunla karşılaştırılacak başka bir gövdedir.

Gün efendisini ve ilişkilerini okuma

Gün efendisi, yani rizhu (日主), haritanın bakış noktasını oluşturur. Her göksel gövde, Ağaç, Ateş, Toprak, Metal ve Su’dan oluşan beş evreden birine aittir ve yin ya da yang olarak sınıflandırılır. Jia yang Ağaç, Yi yin Ağaç’tır. Bu nedenle açıklamalı örnekte ilişkiler Jia, yani yang Ağaç açısından okunur.

Beş evre düzeninde Su Ağaç’ı üretir, Ağaç Ateş’i üretir, Ağaç Toprak’ı baskılar ve Metal Ağaç’ı baskılar. Başka bir Ağaç gövdesi, gün efendisiyle aynı evreyi paylaşır. Bu beş ilişki, haritanın yorum söz varlığının temelini sağlar.

On Tanrı

On Tanrı, yani shishen (十神), gün efendisiyle ilişkilerin adlarıdır. Beş evre ilişkisinin her biri, diğer gövdenin gün efendisiyle aynı yin-yang kutbuna mı yoksa zıt kutba mı sahip olduğuna göre ikiye ayrılır. Adlar, doğum haritasına eklenen on tanrıyı değil, simgesel rolleri tanımlar.

Bazı haritalar Yoldaş’a “Dost”, Yedi Öldürme’ye ise “Dolaylı Görevli” der. Bir haritanın on kategorinin hepsini içermesi gerekmez.

Açıklamalı örnekte yıl gövdesi Jia, gün efendisiyle hem evreyi hem de kutbu paylaşır; bu onu Yoldaş yapar. Bing, Jia Ağaç’ın ürettiği yang Ateş olduğu için Yiyen Tanrı’dır. Geng, Jia Ağaç’ı baskılayan yang Metal olduğu için Yedi Öldürme’dir. Çarpıcı ad, bir baskılama ilişkisini belirtir; tek başına şiddet ya da felaket öngörmez.

Uygulayıcılar diğer gövdeler arasındaki ilişkileri de okur. Ateş Metal’i baskıladığından Bing’i Geng’i sınırlayan bir etki olarak inceleyebilirler. Bu, haritanın ifade ve baskı temalarını birbirine bağlar. Etkileşimin yararlı bulunup bulunmaması, her gövdenin haritanın başka yerlerinde aldığı desteğe bağlıdır.

Gizli gövdeler ve dallar

Bir yersel dal, hayvan adından ya da ana evresinden daha fazla bilgi taşır. Gizli gövdeleri, geleneksel eşlemeyle ona atanan göksel gövdelerdir. Çoğunlukla dalın altında basılırlar ve tıpkı haritanın tepesindeki gövdeler gibi gün efendisine göre okunurlar.

Örnekte iki kez görünen Chen, Wu Toprak, Yi Ağaç ve Gui Su içerir. Jia’ya göre bunlar Dolaylı Servet, Servet Gaspı ve Doğrudan Kaynak’tır. Haritanın görünür dört göksel gövdesi arasında Su yoktur; buna rağmen Su, Chen içindeki Gui aracılığıyla bulunur. Yalnızca üst sırayı saymanın eksik bir tablo vermesinin nedenlerinden biri budur.

Gizli gövdeler dört sütuna karakter eklemez. Dalların iç eşlemelerini açıklarlar. Nayin ise yine farklı bir sınıflandırmadır: tam bir gövde-dal çiftine bir ad ve evre atar. Nayin evresi, iki etiketten biri yanlış olmadan o çiftin göksel gövdesinin evresinden farklı olabilir.

Mevsim, güç ve düzenin bütünü

Ay dalı, haritanın çoğunlukla ay buyruğu denen mevsimsel ortamını belirler. Geleneksel beş evre yorumunda Ağaç ilkbaharda mevsimsel olarak güçlüdür. Dolayısıyla örneğin Yin ayı, Jia’ya sonbahar doğumundan farklı bir ortam sağlar. Yin, gizli gövde olarak Jia’yı da içerir; bu, gün efendisine bir kök verir: uygulayıcıların destek olarak gördükleri, bir dalın içindeki varlık.

Bir okuma, mevsim koşullarını, kökleri, destekleyici gövdeleri ve gün efendisini sınırlayan ya da ondan beslenen güçleri tartar. “Güçlü” ve “zayıf”, fiziksel gücü ya da kişinin değerini değil, bu düzen içindeki göreli desteği tanımlar. Bir gövde mevsimsel desteğe sahip olduğu hâlde haritanın geri kalanından önemli bir sınırlamayla karşılaşabilir; kendi mevsimi dışındaki bir gövde ise köklerinden ve yoldaşlarından yine de güçlü destek alabilir.

Sonraki soru, hangi ilişkilerin genel düzene yardımcı olduğudur. Güce dayalı okumada, zaten iyi desteklenen bir gün efendisi bir çıkıştan ya da sınırlamadan yarar görebilir; zayıf desteklenen birinin ise desteğe ihtiyaç duyduğu düşünülebilir. Bu nedenle elverişli evre, yalnızca en az görünen evre değildir. Amaç beş evrenin hepsinin eşit miktarda bulunması değildir; eksik bir evre de kendiliğinden eklenmesi gereken bir şey sayılmaz.

Sütunun konumu başka bir anlam katmanı sağlar. Yaygın geleneksel düzen, yılı soyla ve ilk koşullarla, ayı ebeveynlerle ve yetiştirilme biçimiyle, gün dalını eşle ya da ortaklıkla, saati ise çocuklarla ve yaşamın ilerleyen bölümüyle ilişkilendirir. Uygulayıcılar yaşamın belirli bir alanını ele alırken bu konumları yukarıdaki ilişkilerle birleştirir. Farklı ekoller güce, mevsimsel ihtiyaçlara ve bu konumsal ilişkilere farklı ağırlık verir.

Doğum sütunları ve değişen talih

Doğum haritası sabit kalır. Uygulayıcılar zaman içindeki değişimleri ele almak için onu ek gövde-dal çiftleriyle karşılaştırır: çoğunlukla liunian (流年) denen tek tek yılların çiftleri ve on yıllık talih sütunları, yani dayun (大运) dizisi. Talih sütunu dizisi ay sütunundan türetilir; yönü ve başlangıç yaşı ayrı hesaplanır. İlk dönem kendiliğinden doğumda ya da on yaşında başlamaz.

Bu değişen çiftler, doğumda bulunan ilişkileri destekleyen, sınırlayan ya da başka şekilde değiştiren etkiler olarak okunur. “Talih” burada elverişli ya da zor dönemleri tanımlayabilir. Yorum, yalnızca hayvana değil, dönemin çiftinin doğum haritasıyla nasıl etkileştiğine bağlıdır.

Zaman sınırları

Yıllar ve güneş dönemi ayları

Yaygın bir Bazi kuralı, yılı Çin Yeni Yılı’nda değil, kesin Lichun anında değiştirir. Ay, bu ay aralıklarını açan on iki güneş döneminden biri olan ilgili jie’nin anında değişir. Bunlar, yirmi dört güneş döneminin tamamında on iki ana güneş dönemiyle dönüşümlü olarak sıralanır.

Aşağıdaki her aralık, kendisini açan dönemde başlar ve bir sonraki açılış döneminin hemen öncesinde biter. Bu dönemlerin sabit Gregoryen tarihleri yoktur.

Bu aralıklar, Çin ay-güneş takviminin numaralı kamerî aylarından farklıdır. Artık ay, on üçüncü bir güneş dönemi ayı oluşturmaz ve gün döngüsünü yeniden başlatmaz.

Günler, saatler ve saat temeli

23:00’ten gece yarısının hemen öncesine kadar olan bir doğum için bir kural sonraki sivil günün sütununu kullanır; başka bir kural ise gece yarısına kadar mevcut sivil günün sütununu korur. İkisi de modern çift saat tablosunda 23:00–01:00’e karşılık gelen Sıçan aralığı Zi’yi tanır. Yıl sınırı ile bu geç Sıçan saati kuralı ayrı seçimlerdir.

Saat dilimi saati ile yerel güneş saati de bir doğumu saat sınırının farklı taraflarına yerleştirebilir. Görünür güneş saati, Güneş’in gözlenen hareketini izler; ortalama güneş saati ise yıl içindeki değişimini düzleştirir. Güneş saatini kullanan bir harita, saat dilimi saatiyle tutulmuş doğum kaydının dönüştürülmesini gerektirir. Doğum saatleri ile güneş dönemi anları ortak bir zaman temelinde karşılaştırılmalıdır.

Doğum saatinin bilinmemesi saat sütununu belirsiz bırakır. İlgili bir sınırı içeren tarihte başka bir sütun da belirsiz kalabilir. Bunun yerine öğle ya da gece yarısını kullanmak, doğum kaydının ortaya koymadığı bir bilgi eklemek olur.