เทศกาลหวังเหยียกับรอบหลายปี

เทพเจ้ากับภารกิจ

หวังเหยีย หมายถึง “เจ้านาย” หรือ “เจ้าชาย” ในบริบทศาสนานี้ เป็นตำแหน่งที่ใช้กับเทพเจ้าหลายองค์ ไม่ใช่ชื่อเทพองค์เดียว เทพผู้มาเยือนยังได้รับการเรียกด้วยคำยกย่อง เชียนซุ่ย (千岁) ในเทศกาลที่กล่าวถึงนี้ เทพเหล่านั้นปฏิบัติหน้าที่เป็นขุนนางที่ได้รับมอบหมายให้ตรวจโลกมนุษย์แทนสวรรค์ การต้อนรับต้องมีที่ประทับชั่วคราว ผู้ติดตาม ของถวาย และการตรวจอาณาเขตภายใต้ความคุ้มครอง

การบูชาหวังเหยียเข้าสู่ไต้หวันผ่านผู้อพยพจากฝูเจี้ยนและกวางตุ้ง และพัฒนาอย่างเข้มแข็งในชุมชนชายฝั่งกับริมน้ำ ประวัติสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับความกลัวโรคระบาดและพิธีขับไล่ความทุกข์ภัย ประเพณีบางสายเข้าใจว่าเทพเจ้ามีอำนาจทั้งนำโรคมาและขจัดโรค เทศกาลต้อนรับแสดงความปรารถนาที่กว้างกว่าต่อความสงบ ความปลอดภัย และความอยู่ดีมีสุข ขณะที่ยังคงพิธีส่งพลังคุกคามออกไป

ปีเทศกาลและวันที่เลือก

การจัดเทศกาลแต่ละครั้งมักเรียกว่า เคอ รอบสามปีระบุปีที่พิธีใหญ่กลับมา ไม่ได้ทำให้ทุกพิธีตรงกับวันตายตัว ทั้งตงกั่งและซีกั่งใช้รอบปีที่มีกิ่งดิน โฉ่ว (ฉลู) เฉิน (มะโรง) เว่ย (มะแม) และซวี (จอ) ตำแหน่งทั้งสี่ห่างกันสามปีในลำดับสิบสองกิ่งดินที่ใช้ในปฏิทินต้นฟ้าและกิ่งดิน

ทั้งสองชุมชนเลือกกำหนดการแยกกัน วัดตงหลงที่ตงกั่งใช้ไม้เสี่ยงทายขอความเห็นชอบจากเทพเจ้าสำหรับวันที่ ส่วนการเตรียมของซีกั่งมีการเลือกวันมงคลโดยผู้เชี่ยวชาญ ปีเทศกาลที่ตรงกันจึงไม่ได้หมายถึงสัปดาห์เทศกาลเดียวกัน

การบูชาประจำปีในศาสนสถานยังดำเนินระหว่างงานใหญ่เหล่านี้ ชุมชนหวังเหยียแห่งอื่นมีปฏิทินของตน รูปแบบสามปีไม่ใช่กฎสำหรับเทพเจ้าหรือเทศกาลทุกแห่งที่ใช้ตำแหน่งนี้

ตงกั่ง: ต้อนรับเทพเจ้าสู่เมือง

วัดตงหลง เป็นศูนย์กลางเทศกาลต้อนรับเทพเจ้าของตงกั่ง เทพประจำวัดคือ เวินหวังเหยีย มีบทบาทต่างจากเทพผู้มาเยือนห้าองค์ที่รับรองในครั้งนั้น ที่ทำการเทพชั่วคราวเป็นที่พำนักของผู้มาเยือนระหว่างตรวจตรา ความแตกต่างระหว่างผู้คุ้มครองประจำถิ่นกับขุนนางผู้มาเยือนอธิบายว่าเหตุใดศาสนสถานที่บูชาหวังเหยียจึงยังมีพิธีต้อนรับเทพเจ้าจากภายนอก

เจี่ยวโถว หรือองค์กรย่านชุมชนทั้งเจ็ดของตงกั่งแบ่งหน้าที่หามเกี้ยวเทพเจ้าและอุปกรณ์ของเรือ หน้าที่สำหรับครั้งถัดไปจัดสรรไม่นานหลังเทศกาลก่อนสิ้นสุด จากนั้นช่างเรือ ผู้เชี่ยวชาญพิธีกรรม ทีมขบวนแห่ และครัวเรือนทำงานมุ่งสู่การต้อนรับครั้งต่อไป

ลำดับสาธารณะเริ่มด้วยการรับเทพเจ้าที่ริมน้ำ ขบวนอัญเชิญเทพผ่านส่วนต่าง ๆ ของตงกั่งใน เกี้ยว ซึ่งเป็นที่ประทับสำหรับพิธีที่ใช้คานหาม ครัวเรือนตั้งของถวาย ส่วนศาสนสถานที่ร่วมงานนำเทพเจ้าและกลุ่มการแสดงของตนมา การเยือนทั้งย่านเมืองและพื้นที่เกษตรขยายความคุ้มครองของเทพทั่วอาณาเขตที่ชุมชนใช้ชีวิต ก่อนเสด็จจากไปครั้งสุดท้าย ยังมีการนำเรือเทพเคลื่อนผ่านถนน เพื่อให้พาหนะซึ่งจะนำเคราะห์ภัยออกไปเข้าใกล้ครัวเรือนที่เรือนั้นรับใช้

ซีกั่ง: ขบวนหมู่บ้านกับหวังเจี้ยว

เทศกาลซีกั่งมี วัดชิ่งอัน เป็นศูนย์กลาง โดยเทพประจำวัดองค์หลักคือมาจู่ ในช่วงเทศกาล วัดกลายเป็นตำหนักชั่วคราวของเทพสามองค์ที่ปฏิบัติหน้าที่ในครั้งนั้น ลักษณะเด่นคือการผสานขบวนแสวงบุญธูปทั่วอาณาเขตกับ หวังเจี้ยว ซึ่งเป็นพิธีถวายเครื่องบูชาแบบเต๋าร่วมกันแก่เทพเจ้า ขบวนแห่และพิธีที่แท่นบูชาเป็นส่วนที่เชื่อมประสานของพิธีเดียวกัน

การเตรียมอาศัยทั้งกลุ่มย่านทั้งห้าของวัดและเครือข่ายหมู่บ้านที่ร่วมงานซึ่งกว้างกว่า หมู่บ้านจัดรูปเคารพเทพเจ้าและทีมการแสดง ขณะที่เจ้าหน้าที่พิธี คนทำงานของวัด และผู้เชี่ยวชาญเต๋าเตรียมตำหนัก เรือ และพิธีถวายเครื่องบูชา มีการอัญเชิญมาจู่จากลู่เอ่อร์เหมินมาทรงเป็นพยานในพิธีถวายเครื่องบูชา หวังเจี้ยวขอความสงบแก่อาณาเขต การขจัดอิทธิพลอันตราย และการคลายทุกข์แก่ดวงวิญญาณที่ไร้ผู้เหลียวแล

ขบวนแห่ทั่วอาณาเขตหลักกินเวลาสามวัน กลุ่มต่าง ๆ รับคำสั่งที่วัดชิ่งอัน เยือนหมู่บ้านตามเส้นทางของวัน แล้วกลับสู่วัด การเดินทางนำเทพเจ้ามาพบชุมชนตั้งถิ่นฐานที่แยกกันแต่ยอมรับอาณาเขตศาสนาร่วม

การแสดงหมู่บ้านทำให้ความสัมพันธ์เหล่านี้มองเห็นได้ กระบวนทัพซ่งเจียง แสดงท่าทางศิลปะการต่อสู้ที่ประสานกัน ส่วน แท่นรูปตะขาบ ยาวอัญเชิญเด็กที่แต่งเป็นตัวละครจากเรื่องประวัติศาสตร์และตำนาน การเตรียมกลุ่มเช่นนี้ต้องมีการสอนและซ้อมในท้องถิ่นก่อนเทศกาล แต่ละหมู่บ้านส่งสิ่งที่มีลักษณะจำได้ของตนเข้าร่วมขบวนใหญ่ แทนที่จะเพียงส่งผู้ชมไปงานที่วัดศูนย์กลาง

เรือเทพและพิธีส่ง

เรือเทพทำให้การเสด็จจากไปของเทพเจ้าเป็นรูปธรรม เรือจัดเตรียมพร้อมออกเดินทาง มีลูกเรือ เครื่องหมายเกียรติยศในพิธี เครื่องใช้ และเสบียง ที่ตงกั่ง อาหารและของใช้ประจำวันแสดงการต้อนรับกับความขอบคุณ เทพเจ้าไม่ควรขาดสิ่งใดในการเดินทางกลับ การบรรทุกเรือดำเนินควบคู่กับพิธีที่มุ่งนำอิทธิพลอันตรายมาอยู่ภายใต้อำนาจเทพและพาออกไปพ้นชุมชน

การสร้างเรือเองเป็นส่วนหนึ่งของการเตรียมทางศาสนา กระดูกงูซึ่งเป็นแกนโครงสร้างของลำเรือและส่วนอื่นได้รับการประกอบพิธีตามขั้นตอนก่อสร้าง งานไม้และการลงสีอย่างชำนาญทำให้เรือเหมาะกับหน้าที่ศักดิ์สิทธิ์ เมื่อสร้างเสร็จ เรือผ่านพิธีปลุกเสกก่อนออกเดินทาง

ทั้งสองเทศกาลส่งเรือผ่านภูมิทัศน์ต่างกัน พิธีส่งของตงกั่งเกิดข้างทะเล ส่วนเรือซีกั่งถูกนำไปยังลานพิธีส่งริมแม่น้ำเจิงเหวิน พิธีเต๋าเปิดทางเชิงสัญลักษณ์ให้การเดินทาง ตามความเข้าใจทางศาสนาของพิธี การเผาเรือส่งเทพเจ้ากลับสวรรค์และนำทุกข์ภัยของชุมชนออกไป ไฟทำให้พิธีอำลาที่เตรียมอย่างพิถีพิถันเสร็จสิ้น หลังต้อนรับและสักการะมาหลายวัน

สิ่งที่ดำเนินต่อระหว่างเทศกาล

รอบที่กลับมาเป็นประจำให้กำหนดเสร็จร่วมแก่งานขนาดใหญ่ เงินสมทบจ่ายค่าวัสดุและพิธี ช่างฝีมือเตรียมเรือ และกลุ่มการแสดงฝึกสมาชิกที่จะรับบทบาทของหมู่บ้านหรือย่านในครั้งต่อไป ผู้ที่ย้ายออกไปสามารถกลับมารับหน้าที่ของครอบครัวและชุมชน อาณาเขตของเทศกาลคงอยู่ผ่านความสัมพันธ์เหล่านี้ เช่นเดียวกับผ่านเส้นทางในวันแห่

รูปแบบอาจเปลี่ยนขณะที่รอบยังคุ้นเคย ที่ตงกั่ง การสร้างเรือเทพด้วยไม้ฟื้นขึ้นในทศวรรษ 1970 หลังช่วงที่ใช้เรือไม้ไผ่และกระดาษ ทำให้ทักษะต่อเรือท้องถิ่นกลับมาใช้อีก ที่ซีกั่ง ขบวนแห่ร่วมกับหวังเจี้ยวพัฒนาผ่านการรวมและขยายพิธีของหมู่บ้าน การกลับมาทุกสามปีทำให้ผู้คนต้องสร้าง ซ้อม และร่วมมือกันอีก งานที่ทำซ้ำนี้เองเชื่อมการฉลองครั้งหนึ่งกับครั้งถัดไป