Праздники Ванъе и многолетние циклы
Праздники Ванъе (王爷) на Тайване встречают божественных чиновников, которые, по верованию, осматривают общину, устраняют вредоносные влияния и даруют защиту. Подготовка может занимать значительную часть промежутка между торжествами: строят царскую лодку, распределяют ритуальные обязанности, а кварталы или деревни готовятся принять прибывающих божеств. Шествия и совместное поклонение завершаются торжественными проводами, часто со сжиганием лодки.
И Дунган в Пиндуне, и Сиган в Тайнане проводят большие праздники по трёхлетнему циклу. Их общий ритм объединяет разные религиозные устройства и разные территории. Праздник Дунгана сосредоточен на городе и его квартальных организациях; праздник Сигана соединяет большую сеть деревень посредством странствующего шествия и общинной церемонии подношения.
Цари и их миссия
Ванъе в этом религиозном контексте означает «владыка» или «князь». Это титул разных божеств, а не имя единственного бога. К прибывающим царям также обращаются с почётным титулом Цяньсуй (千岁). В рассматриваемых праздниках они действуют как чиновники, которым поручено объехать человеческий мир от имени Неба. Их приём включает временную резиденцию, сопровождающих, подношения и осмотр территории, находящейся под их защитой.
Почитание Ванъе пришло на Тайвань с переселенцами из Фуцзяни и Гуандуна и особенно развилось в прибрежных и приречных общинах. Его история тесно связана со страхом эпидемий и обрядами изгнания бедствий. В некоторых традициях считается, что божества способны и приносить болезнь, и устранять её. Праздники встречи выражают более широкое пожелание мира, безопасности и благополучия, сохраняя обряды удаления угрожающих сил.
Год праздника и выбранные даты
Очередное проведение праздника часто называют кэ. Трёхлетний цикл определяет годы возвращения главного обряда, но не помещает каждую церемонию на фиксированный день. И в Дунгане, и в Сигане цикл следует годам земных ветвей Чоу (Бык), Чэнь (Дракон), Вэй (Коза) и Сюй (Собака). Эти четыре позиции отстоят на три года друг от друга в последовательности двенадцати ветвей, используемой в календаре стволов и ветвей.
Две общины выбирают свои программы отдельно. Храм Дунлун в Дунгане с помощью гадательных плашек испрашивает божественное одобрение дат. Подготовка Сигана включает выбор благоприятных дат специалистом. Поэтому общий праздничный год не подразумевает общей праздничной недели.
| Календарная особенность | Дунган | Сиган |
|---|---|---|
| Повторение большого праздника | Каждые три года | Каждые три года |
| Обычное время года | Осень | Весна, с главными обрядами примерно в четвёртом лунном месяце |
| Основная общественная последовательность | Восемь дней и семь ночей встреч, шествий, поклонения и проводов | Три дня территориального шествия внутри более длинной программы приглашений, обрядов подношения и проводов |
| Подготовка | Обязанности по следующему празднику начинаются вскоре после предыдущих проводов; строительство лодки начинается заблаговременно | Деревенская организация и ритуальная подготовка начинаются в предшествующем году, затем следуют строительство лодки и репетиции представлений |
Между этими большими собраниями продолжается ежегодное храмовое поклонение. У других общин Ванъе собственные календари; трёхлетняя схема не является правилом для каждого божества или праздника с этим титулом.
Дунган: встреча царей в городе
Храм Дунлун — центр дунганского праздника Встречи царей. Его постоянное божество, Вэнь Ванъе, играет иную роль, чем пять прибывающих царей, которых принимают в очередной праздник. Во время осмотра гостей размещает временная божественная ставка. Различие между постоянным покровителем и приезжими чиновниками объясняет, почему храм, посвящённый Ванъе, всё же устраивает церемонию встречи царей извне.
Семь цзяотоу, или квартальных организаций, Дунгана делят обязанности по переносу паланкинов божеств и лодочного снаряжения. Обязанности на следующий праздник распределяют вскоре после завершения предыдущего. Затем судостроители, знатоки ритуала, команды шествия и семьи трудятся над следующей встречей.
Общественная последовательность начинается с приёма царей у воды. Шествие несёт их по разным частям Дунгана в паланкинах — церемониальных сиденьях на шестах. Семьи выставляют подношения, а участвующие храмы приводят собственных божеств и исполнительские группы. Посещение городских кварталов и сельскохозяйственных районов распространяет царскую защиту на обжитую территорию общины. Перед окончательным отъездом по улицам также провозят царскую лодку, приближая судно, которое увезёт несчастья, к семьям, которым оно служит.
Сиган: деревенские шествия и ванцзяо
Праздник Сигана сосредоточен на храме Цинъань, главным постоянным божеством которого является Мацзу. Во время праздника храм становится временным дворцом для трёх царей, несущих службу в этот раз. Его особенность — сочетание территориального шествия благовоний с ванцзяо, даосской общинной церемонией подношения царям. Шествие и алтарные церемонии — взаимосвязанные части одного обряда.
В подготовке участвуют и пять квартальных групп храма, и более широкая сеть деревень. Деревни организуют свои изображения божеств и исполнительские команды, а ритуальные распорядители, работники храма и даосские специалисты готовят дворец, лодку и обряды подношения. Из Луэрмэня приглашают Мацзу присутствовать при подношениях. Ванцзяо испрашивает мир для территории, устранение опасных влияний и облегчение участи духов, лишённых заботы.
Главное территориальное шествие длится три дня. Группы получают поручения в храме Цинъань, посещают деревни по маршруту дня и возвращаются в храм. Путь приводит царей в отдельные поселения, признающие общую религиозную территорию.
Деревенские представления делают эти отношения видимыми. Построения Сун Цзяна показывают согласованные боевые движения, а длинная платформа в форме сороконожки несёт детей, одетых персонажами исторических и легендарных сюжетов. Подготовка таких групп требует местного обучения и репетиций до праздника. Каждая деревня вносит узнаваемое присутствие в общее шествие, а не просто поставляет зрителей на событие при центральном храме.
Царская лодка и проводы
Царская лодка придаёт отъезду божеств физическую форму. Её снаряжают в плавание с командой, церемониальными знаками, утварью и припасами. В Дунгане еда и повседневные запасы выражают гостеприимство и благодарность: на обратном пути цари не должны ни в чём нуждаться. Погрузку сопровождают обряды, призванные подчинить вредоносные влияния божественной власти и унести их за пределы общины.
Само строительство лодки — часть религиозной подготовки. Киль, конструктивная основа корпуса, и другие части по мере строительства получают свои церемонии. Искусная работа по дереву и роспись создают судно, пригодное для священной задачи; перед отправлением готовую лодку освящают.
Два праздника отправляют лодки через разные ландшафты. Проводы Дунгана проходят у моря; лодку Сигана доставляют на церемониальную площадку отправления у реки Цзэнвэнь. Даосские обряды открывают символический проход для плавания. В религиозном понимании ритуала сжигание судна возвращает царей на Небо и уносит бедствия общины. Огонь завершает тщательно подготовленные проводы после дней приёма и почитания гостей.
Что продолжается между праздниками
Повторяющийся цикл даёт большим работам общий срок. Взносы оплачивают материалы и церемонии, мастера готовят лодку, а исполнительские группы обучают участников, которые представят свою деревню или квартал в следующий раз. Переехавшие люди могут вернуться к своим семейным и общинным ролям. Территорию праздника поддерживают эти отношения, а не только маршрут в дни шествия.
Формы могут меняться, пока цикл остаётся узнаваемым. В Дунгане в 1970-е годы после периода бамбуково-бумажных лодок возродили строительство деревянных царских лодок, вновь применив местные судостроительные умения. В Сигане сочетание шествия с ванцзяо развилось через объединение и расширение деревенских обрядов. Возвращение каждый третий год требует от людей снова строить, репетировать и сотрудничать; именно этот повторяющийся труд связывает одно торжество со следующим.