Дуньхуанские календари: взгляд на повседневное время

Сохранившиеся календари

Ежегодные календари быстро устаревают. Тем не менее в Дуньхуане сохранились полные и фрагментарные образцы девятого и десятого веков, показывающие, как средневековые читатели упорядочивали даты и занятия определённого года. Собрание включает местные рукописи и печатные альманахи, привезённые из других мест.

Ежегодный календарь превращал астрономические расчёты в сведения, с которыми можно было сверяться день за днём. Он определял последовательность месяцев, их продолжительность, названия дней и сезонные ориентиры. Снабжённые пометками версии также рекомендовали занятия для определённых дат, объединяя на одной странице домашние дела, официальную деятельность и ритуальную практику.

Эти издания различались по охвату. Одни были преимущественно календарями с ежедневными пометками. Более обширные альманахи соединяли даты года с гадательными методами, схемами и защитными формулами. Их содержимым можно было пользоваться, не разбирая технических расчётов, из которых получалась последовательность дат.

Устройство страницы и местные составители

Месяцы могли последовательно располагаться по странице или появляться попарно в рядах. Два или три горизонтальных яруса отделяли последовательность дат от других пометок. Такое устройство помогало читателю следить за месяцем и находить сведения, прикреплённые к отдельному дню. Схемы давали ещё один способ упорядочить рекомендации о направлениях и пространстве.

Следующие элементы встречаются в сохранившихся календарях и альманахах. Их сочетание различается от издания к изданию.

Печатный альманах, датированный 877 годом, сочетает несколько таких элементов. Его календарные ряды сопровождаются небольшими изображениями животных зодиака, рекомендациями о браке и гадательным материалом.

Некоторые рукописи называют своих составителей или переписчиков. Чжай Фэнда был деятельным местным составителем, чьё обучение в окружной школе Дуньхуана включало календарные приёмы и гадательные методы. Он также занимал административную должность. Его работа связывает специальные знания с региональным управлением, не ограничивая составление календарей императорской столицей.

Местное составление могло приводить к различиям в назначении дней и сохранять названия эр после изменений в центре. Такие черты помогают отличать календари, подготовленные в Дуньхуане, от простых копий изданий центральной власти. Печатные альманахи могли распространяться дальше: фрагмент девятого века называет печатником семью Дадао с Восточного рынка Чанъаня, хотя сохранившийся экземпляр был найден в Дуньхуане.

Печать и императорская власть

Ксилографическая печать позволяла выпускать множество экземпляров ежегодного альманаха для продажи. Пометка печатника связывала издание с коммерческим изготовителем и адресом. Спрос на даты предстоящего года также побуждал частных печатников заранее готовить календари, что создавало конфликт с придворным контролем над официальным выпуском.

При императоре Вэнь-цзуне в жалобе сообщалось о распространении печатных календарей в Сычуани и Хуайнани ещё до обнародования официального календаря. Императорский указ запретил частные доски для печати календарей. Спор касался как полномочий правителя обнародовать календарь, так и распространения полезного ежегодного издания. Несмотря на такие ограничения, частные календари продолжали появляться.

Политика менялась со временем. Указ Поздней Чжоу 953 года разрешил частную печать и переписывание после официального обнародования, запретив предварительный выпуск. Этот порядок отделял официальное утверждение календаря года от работы по его воспроизведению. Сохранившиеся издания относятся к обстановке, в которой придворная власть, местная администрация и коммерческое производство совместно определяли, как даты доходят до читателей.

Повседневные занятия и позднейшие альманахи

Списки занятий охватывают и исключительные события, и повторяющиеся дела. Бракосочетание, погребение и вступление в должность появляются рядом с купанием, поездками, обучением, посадкой растений, строительством и домашней работой. Классификации одной даты могли различаться в зависимости от цели, позволяя читателю искать совет для намеченного занятия.

Эти классификации соединяли время с более широкой гадательной системой. Направления и меняющиеся положения, назначаемые календарным духам, могли влиять на советы о месте выполнения действия. Сезонные сведения и выбор занятий занимали одно издание, но благоприятная рекомендация не была астрономическим измерением.

Современные альманахи сохраняют соединение дат с и, подходящими занятиями, и цзи, занятиями, которых следует избегать. Дуньхуанские календари показывают более раннюю стадию этой традиции календарей с пометками, с собственной терминологией, устройством страницы и отбором материала. Преемственность яснее всего видна в таких чертах, как ежедневные списки занятий и схемы направлений, а различия между изданиями показывают, как издатели приспосабливали содержание.

Списки фиксируют рекомендации, а не полную картину поведения семей. Рукописные добавления и другие датированные документы могут показать, как ими пользовались конкретные читатели.