72 pentad: rujukan beranotasi
Tiga penanda bagi setiap tempoh
Tujuh puluh dua hou (候), yang lazim disebut pentad, memberikan kosa kata bermusim yang lebih terperinci kepada tahun tempoh suria. Setiap satu daripada dua puluh empat tempoh mempunyai tiga penanda berturutan. Angin berubah, serangga bergerak, burung tiba, bunga mekar dan air membeku. Di samping peristiwa yang dapat dikenali ini terdapat gagasan sejarah tentang perubahan bentuk, upacara dan hubungan antara langit dengan bumi.
“Pentad” merujuk kepada unit lima hari tradisional. Ia merupakan anggaran apabila menerangkan satu tahun bermusim yang lengkap: tujuh puluh dua tempoh yang panjangnya tepat lima hari hanya berjumlah 360 hari. Tempoh suria moden juga mempunyai jangka masa yang tidak sama. Penanda di bawah memberikan urutan tradisionalnya tanpa menetapkan julat tarikh Gregory lima hari yang tetap kepada setiap satu.
Teks di sebalik jadual ini
Jadual ini mengikuti teks Yue Ling Qi Shi Er Hou Ji Jie yang diwariskan, “Himpunan Penjelasan Tujuh Puluh Dua Pentad dalam Peraturan Bulanan”. Karya itu secara tradisional dinisbahkan kepada sarjana Yuan Wu Cheng, tetapi kepengarangannya tidak pasti. Katalog Siku Quanshu pada abad kelapan belas sudah mempersoalkan penisbahan tersebut.
Teks itu menerangkan penanda melalui penulisan terdahulu, tafsiran nama tumbuhan dan haiwan, serta gagasan tentang perubahan bermusim. Sesetengah pengenalpastian berbeza daripada yang terdapat dalam versi tradisi lain. Catatan di bawah membincangkan perbezaan yang mempengaruhi ungkapan bahasa Inggeris sumber.
Urutan lengkap
Setiap baris mengandungi tiga penanda berturutan, dibaca dari kiri ke kanan. “Kepercayaan tradisional” mengenal pasti kisah perubahan bentuk, bukannya proses biologi. Nama tumbuhan dan haiwan yang kurang dikenali diterangkan selepas jadual.
| Tempoh suria | Penanda pertama | Penanda kedua | Penanda ketiga |
|---|---|---|---|
| Lichun — Permulaan Musim Bunga | Angin timur mencairkan ais | Makhluk yang berhibernasi mula bergerak | Ikan naik di bawah ais |
| Yushui — Air Hujan | Memerang menyusun ikan sebagai persembahan | Angsa berhijrah terbang ke utara | Rumput dan pokok mula bertunas |
| Jingzhe — Kebangkitan Serangga | Pokok pic mula berbunga | Burung kunyit berkicau | Helang berubah menjadi burung jiu, yang sering diterjemahkan sebagai “merpati” (kepercayaan tradisional) |
| Chunfen — Ekuinoks Musim Bunga | Burung layang-layang tiba | Guruh mula berbunyi | Kilat mula muncul |
| Qingming | Pokok tong mula berbunga | Tikus padang berubah menjadi burung puyuh (kepercayaan tradisional) | Pelangi mula muncul |
| Guyu — Hujan Bijirin | Kiambang mula tumbuh | Burung jiu yang berbunyi mengepakkan sayap | Burung hudhud hinggap di pokok mulberi |
| Lixia — Permulaan Musim Panas | Cengkerik tanah berbunyi | Cacing tanah muncul | Labu wanggua mula tumbuh |
| Xiaoman — Bijirin Mula Berisi | Herba pahit tumbuh subur | Rumput lembut layu | Gandum mencapai waktu tuaian |
| Mangzhong — Bijirin Berjanggut | Mentadak menetas | Burung tirjup mula berbunyi | Fanshe berhenti berbunyi |
| Xiazhi — Solstis Musim Panas | Rusa lu menanggalkan tanduk | Riang-riang mula berbunyi | Banxia mula tumbuh |
| Xiaoshu — Panas Kecil | Angin hangat tiba | Cengkerik berlindung di dinding lubangnya | Helang muda mula memburu |
| Dashu — Panas Besar | Rumput reput menjadi kelip-kelip (kepercayaan tradisional) | Tanah lembap membawa panas lembap | Hujan lebat tiba pada musimnya |
| Liqiu — Permulaan Musim Luruh | Angin sejuk tiba | Embun putih mendap | Riang-riang musim luruh berbunyi |
| Chushu — Berakhirnya Panas | Helang menyusun burung sebagai persembahan | Langit dan bumi mula menjadi muram | Bijirin masak untuk dituai |
| Bailu — Embun Putih | Angsa liar tiba | Burung layang-layang berangkat | Kawanan burung menyimpan makanan |
| Qiufen — Ekuinoks Musim Luruh | Guruh mula berhenti berbunyi | Makhluk yang berhibernasi menyempitkan pintu masuk lubangnya | Air mula mengering |
| Hanlu — Embun Sejuk | Kawanan angsa liar yang lewat tiba | Burung pipit masuk ke laut dan menjadi kepah (kepercayaan tradisional) | Kekwa mengeluarkan bunga kuning |
| Shuangjiang — Turunnya Fros | Anjing hutan menyusun mangsa sebagai persembahan | Daun menguning dan gugur | Semua makhluk yang berhibernasi menundukkan kepala dan menjadi tidak aktif |
| Lidong — Permulaan Musim Sejuk | Air mula membeku | Tanah mula membeku | Burung kuang masuk ke laut dan menjadi kepah besar (kepercayaan tradisional) |
| Xiaoxue — Salji Kecil | Pelangi hilang daripada pandangan | Tenaga langit naik dan tenaga bumi turun | Segalanya menutup apabila musim sejuk tiba |
| Daxue — Salji Besar | Hedan berhenti berbunyi | Harimau mula mengawan | Rumput liting mula bertunas |
| Dongzhi — Solstis Musim Sejuk | Cacing tanah bergulung | Rusa mi menanggalkan tanduk | Mata air mula bergerak |
| Xiaohan — Sejuk Kecil | Angsa berpaling ke utara | Burung magpie mula membina sarang | Burung kuang mula berbunyi |
| Dahan — Sejuk Besar | Ayam betina mula menetaskan anak | Burung pemburu menjadi garang dan tangkas | Ais menebal hingga jauh ke dalam perairan dan paya |
Catatan tentang ungkapan dan pengenalpastian
Haiwan membuat persembahan. Kata kerja ji (祭), “mempersembahkan korban”, memberikan tafsiran upacara kepada mangsa yang disusun oleh memerang, helang dan anjing hutan. Ia menerapkan gagasan manusia tentang kesyukuran dan tingkah laku wajar kepada perilaku haiwan. Gambaran persembahan merupakan sebahagian daripada penjelasan tradisional penanda itu.
Burung yang disebut jiu. Ungkapan “helang berubah menjadi merpati” ialah terjemahan yang lazim, tetapi ulasan ini mengenal pasti jiu (鸠) sebagai bugu, burung sejenis kukuk. Nama yang sama muncul lagi pada Guyu, apabila gerakannya diterangkan sebagai mengepakkan atau mengibaskan sayap. Mengekalkan nama bersama itu menampakkan hubungannya tanpa memilih satu identiti burung moden bagi kedua-dua petikan.
Nama tumbuhan. Nama pokok tong (桐) merangkumi beberapa pokok dalam ulasan. Entrinya untuk Qingming memilih baitong, yang lazim diterjemahkan sebagai paulownia putih. Wanggua (王瓜), “herba pahit” yang disebut kucai (苦菜), dan liting (荔挺) juga tergolong dalam sistem penamaan sejarah yang tidak sentiasa sepadan dengan tepat dengan satu spesies moden. Banxia (半夏) ialah nama tumbuhan yang lazim diberikan sebagai Pinellia. Jadual mengekalkan nama yang lebih luas atau tradisional apabila pengenalpastian tepat tidak pasti.
Nama haiwan lain. Penanda Lixia louguo (蝼蝈) ditafsirkan di sini sebagai cengkerik tanah. Pengulas terdahulu turut mencadangkan katak, tafsiran yang ditolak oleh teks ini. Pada Mangzhong, fanshe (反舌), secara harfiah “lidah terbalik”, telah ditafsirkan sebagai burung peniru bunyi atau amfibia. Identiti hedan (鹖鴠) pada Daxue juga dipertikaikan, dengan gambaran burung musim sejuk yang berbeza-beza. Perselisihan ini menjadi sebab jadual tidak memberikan nama spesies moden bagi setiap penanda.
Tuaian yang disebut musim luruh. Mai qiu zhi (麦秋至) pada Xiaoman mengandungi perkataan “gandum” dan “musim luruh”. Di sini, musim luruh bermaksud kematangan atau tuaian tanaman. Penanda itu tergolong dalam urutan musim panas, apabila gandum mencapai musim tuaiannya sendiri.
Dua istilah rusa. Penanda musim panas menamakan lu (鹿), manakala penanda musim sejuk menamakan mi (麋). Teks membezakan kategori ini, walaupun pengenalpastiannya telah diperdebatkan. Kedua-dua entri tidak patut dibaca sebagai menyatakan bahawa rusa yang sama menanggalkan tanduk dua kali setahun.
Menutup lubang. Pada Qiufen, makhluk menambahkan bahan untuk menyempitkan pintu masuk lubangnya. Penutupan sepenuhnya dikaitkan dengan kesejukan yang lebih teruk kemudian. “Menyempitkan” mengekalkan perbezaan ini, yang hilang dalam terjemahan lebih pendek “menutup rapat lubangnya”.
Langit dan bumi. “Tenaga” dalam penanda Xiaoxue ialah qi, pengaruh hayat atau pembentukan dalam kosmologi teks. Pemisahan qi langit dan bumi menerangkan musim sejuk sebagai penutupan atau pengunduran. Ini ialah bahasa kosmologi, yang berbeza daripada penerangan moden tentang peredaran atmosfera.
Pemerhatian dan kepercayaan
Pentad menyusun tahun sebagai rentetan perubahan yang bermakna. Makhluk yang mula bergerak dan air yang mencair akhirnya beralih, jauh kemudian, kepada makhluk yang mengundurkan diri dan ais yang semakin dalam. Sesetengah gambaran berulang dalam bentuk yang berubah. Angsa bergerak ke utara dalam urutan musim bunga dan tiba dari utara pada musim luruh. Jenis riang-riang yang berbeza tergolong dalam musim panas dan musim luruh, manakala penanggalan tanduk diberikan kepada kategori rusa yang berbeza.
Kisah perubahan bentuk memberikan makna lain kepada kitaran ini: apabila imbangan musim berubah, satu bentuk kehidupan dibayangkan menjadi bentuk lain. Riwayat haiwan membuat persembahan turut menghubungkan aturan musim dengan upacara dan tingkah laku manusia. Pemerhatian, penjelasan warisan dan gambaran moral berada bersama dalam urutan itu.
Geografinya tetap penting. Banyak tumbuhan dan haiwan yang dinamakan tergolong dalam latar Cina utara, dan pembaca sejarah di tempat lain kadangkala menghadapi kesukaran mengenal pastinya. Pembungaan, penghijrahan dan dormansi mengikuti jadual yang berbeza dalam iklim yang berbeza. Pentad mengekalkan kosa kata bermusim terperinci yang kerelevanan setempatnya bergantung pada landskap tempat ia dibaca.