Perayaan Wangye dan kitaran berbilang tahun
Perayaan Wangye (王爷) di Taiwan menyambut pegawai dewa yang dipercayai memeriksa masyarakat, menyingkirkan pengaruh berbahaya dan memberikan perlindungan. Persiapan boleh mengambil sebahagian besar sela antara sambutan: perahu raja dibina, tanggungjawab ritual dibahagikan, dan kejiranan atau kampung bersiap untuk menerima dewa yang berkunjung. Perarakan dan pemujaan bersama memuncak dengan penghantaran pulang secara rasmi, sering melalui pembakaran perahu.
Donggang, di Pingtung, dan Xigang, di Tainan, kedua-duanya mengadakan perayaan besar dalam kitaran tiga tahun. Rentak yang dikongsi ini menyatukan aturan keagamaan dan wilayah yang berbeza. Sambutan Donggang berpusat pada sebuah pekan dan pertubuhan kejiranannya; sambutan Xigang menyatukan rangkaian kampung yang besar melalui perarakan bergerak dan upacara persembahan bersama.
Para raja dan misi mereka
Wangye bermaksud “Tuan” atau “Putera” dalam latar keagamaan ini. Ia ialah gelaran yang digunakan untuk dewa yang berbeza, bukannya nama satu dewa sahaja. Para raja yang berkunjung turut disapa sebagai Qiansui (千岁), gelaran kehormatan. Dalam perayaan yang dibincangkan di sini, mereka bertindak sebagai pegawai yang ditugaskan menjelajah alam manusia bagi pihak Langit. Penerimaan mereka melibatkan kediaman sementara, pengiring, persembahan sajian dan pemeriksaan wilayah di bawah perlindungan mereka.
Pemujaan Wangye sampai ke Taiwan melalui penghijrah dari Fujian dan Guangdong serta berkembang pesat dalam masyarakat pesisir dan sungai. Sejarahnya berkait rapat dengan kebimbangan terhadap wabak penyakit dan ritual mengusir penderitaan. Sesetengah tradisi memahami dewa ini sebagai memiliki kuasa untuk membawa penyakit serta menyingkirkannya. Perayaan menyambut mereka mengungkapkan hasrat yang lebih luas untuk keamanan, keselamatan dan kesejahteraan, sambil mengekalkan ritual yang menghantar pergi kuasa yang mengancam.
Tahun perayaan dan tarikh yang dipilih
Sesuatu edisi perayaan sering disebut ke. Kitaran tiga tahun mengenal pasti tahun amalan utama itu kembali; ia tidak menjadikan setiap upacara jatuh pada hari yang tetap. Di Donggang dan Xigang, kitaran tersebut mengikuti tahun yang membawa cabang bumi Chou (Lembu), Chen (Naga), Wei (Kambing) dan Xu (Anjing). Empat kedudukan ini berjarak tiga tahun dalam urutan dua belas cabang yang digunakan dalam kalendar batang dan cabang.
Kedua-dua masyarakat memilih program masing-masing secara berasingan. Kuil Donglong di Donggang menggunakan blok tilikan untuk memohon persetujuan dewa bagi tarikhnya. Persiapan Xigang merangkumi pemilihan tarikh bertuah melalui seorang pakar. Oleh itu, tahun perayaan yang sama tidak membayangkan minggu perayaan yang sama.
| Ciri kalendar | Donggang | Xigang |
|---|---|---|
| Pengulangan perayaan utama | Setiap tiga tahun | Setiap tiga tahun |
| Musim lazim | Musim luruh | Musim bunga, dengan ritual utama sekitar bulan qamari keempat |
| Urutan awam utama | Lapan hari tujuh malam untuk menyambut, berarak, memuja dan menghantar pulang | Tiga hari perarakan wilayah dalam program lebih panjang yang melibatkan undangan, ritual persembahan dan penghantaran pulang |
| Persiapan | Tanggungjawab untuk edisi berikutnya bermula tidak lama selepas penghantaran pulang yang terdahulu; pembinaan perahu bermula jauh lebih awal | Pengorganisasian kampung dan persiapan ritual bermula pada tahun sebelumnya, diikuti pembinaan perahu dan latihan persembahan |
Pemujaan kuil tahunan diteruskan antara pertemuan besar ini. Masyarakat Wangye yang lain mempunyai kalendar sendiri; corak tiga tahun bukan peraturan bagi setiap dewa atau perayaan yang membawa gelaran tersebut.
Donggang: menyambut para raja ke dalam pekan
Kuil Donglong ialah pusat perayaan Menyambut Para Raja di Donggang. Dewa yang bersemayam di situ, Wen Wangye, mempunyai peranan yang berbeza daripada lima raja pelawat yang diterima bagi edisi tersebut. Ibu pejabat dewa sementara menempatkan para pelawat semasa pemeriksaan mereka. Perbezaan antara pelindung yang bersemayam dengan pegawai yang berkunjung menjelaskan mengapa kuil yang memuja seorang Wangye masih mengadakan upacara untuk menyambut para raja dari luar.
Tujuh jiaotou, atau pertubuhan kejiranan, di Donggang berkongsi tanggungjawab mengusung tandu dewa dan kelengkapan perahu. Tugas untuk edisi berikutnya dibahagikan tidak lama selepas perayaan terdahulu berakhir. Pembuat perahu, pakar ritual, pasukan perarakan dan isi rumah kemudian berusaha menyediakan sambutan seterusnya.
Urutan awam bermula dengan menerima para raja di pinggir air. Perarakan mengusung para raja melalui bahagian berbeza di Donggang dalam tandu, iaitu kerusi upacara yang diusung pada galah. Isi rumah menyediakan persembahan sajian, dan kuil yang mengambil bahagian membawa dewa serta kumpulan persembahan mereka sendiri. Kunjungan ke kejiranan bandar dan kawasan pertanian meluaskan perlindungan para raja merentasi wilayah kehidupan masyarakat. Sebelum keberangkatan terakhir, perahu raja turut digerakkan melalui jalan-jalan, mendekatkan perahu yang akan membawa pergi malang itu kepada isi rumah yang dilayaninya.
Xigang: perarakan kampung dan Wangjiao
Perayaan Xigang berpusat pada Kuil Qing'an, dengan Mazu sebagai dewi utama yang bersemayam di situ. Semasa perayaan, kuil menjadi istana sementara bagi tiga raja yang bertugas untuk edisi tersebut. Gabungannya yang tersendiri ialah perarakan dupa wilayah dan Wangjiao, upacara persembahan bersama Daoisme untuk para raja. Perarakan dan upacara altar ialah bahagian yang saling berkaitan dalam amalan yang sama.
Persiapan melibatkan lima kumpulan kejiranan kuil serta rangkaian kampung peserta yang lebih luas. Kampung mengatur patung dewa dan pasukan persembahan mereka, manakala pegawai ritual, pekerja kuil dan pakar Daoisme menyediakan istana, perahu serta ritual persembahan. Mazu diundang dari Luermen untuk menyaksikan ritual persembahan. Wangjiao memohon keamanan bagi wilayah, penyingkiran pengaruh berbahaya dan kelegaan bagi roh yang terabai.
Perarakan wilayah utama berlangsung selama tiga hari. Kumpulan menerima arahan mereka di Kuil Qing'an, mengunjungi kampung di sepanjang laluan hari itu dan kembali ke kuil. Perjalanan tersebut mempertemukan para raja dengan penempatan berasingan yang mengiktiraf wilayah keagamaan yang dikongsi.
Persembahan kampung menzahirkan hubungan ini. Formasi Song Jiang memperagakan gerakan seni mempertahankan diri yang diselaraskan, manakala pelantar panjang berbentuk lipan membawa kanak-kanak yang berpakaian sebagai watak daripada kisah sejarah dan legenda. Persiapan kumpulan seperti ini memerlukan pengajaran serta latihan tempatan sebelum perayaan. Setiap kampung menyumbangkan kehadiran yang boleh dikenal pasti dalam perarakan yang lebih besar, bukannya sekadar menyediakan penonton untuk acara di kuil pusat.
Perahu raja dan penghantaran pulang
Perahu raja memberikan bentuk fizikal kepada keberangkatan dewa. Ia dilengkapi untuk pelayaran, dengan kru, lambang upacara, perkakas dan bekalan. Di Donggang, makanan dan bekalan harian mengungkapkan layanan mesra serta kesyukuran: para raja seharusnya tidak kekurangan apa-apa dalam perjalanan pulang. Memuatkan perahu mengiringi ritual yang bertujuan meletakkan pengaruh berbahaya di bawah kawalan dewa dan membawanya keluar dari masyarakat.
Pembinaan perahu sendiri merupakan sebahagian daripada persiapan keagamaan. Lunas, iaitu tulang belakang struktur badan perahu, dan bahagian lain menerima upacara semasa pembinaan berlangsung. Pertukangan kayu dan kerja mengecat yang mahir menghasilkan perahu yang sesuai bagi tugas sucinya; perahu yang siap ditahbiskan sebelum berangkat.
Kedua-dua perayaan menghantar perahu mereka melalui landskap yang berbeza. Penghantaran pulang Donggang berlangsung di tepi laut; perahu Xigang dibawa ke tapak keberangkatan upacaranya di tepi Sungai Zengwen. Ritual Daoisme membuka laluan simbolik bagi pelayaran. Menurut pemahaman keagamaan ritual tersebut, pembakaran perahu menghantar para raja kembali ke Langit dan membawa pergi penderitaan masyarakat. Api menyempurnakan penghantaran pulang yang disediakan dengan teliti selepas beberapa hari menerima dan menghormati mereka.
Perkara yang diteruskan antara perayaan
Kitaran berulang memberikan tarikh akhir bersama kepada urusan yang besar. Sumbangan membiayai bahan dan upacara, tukang menyediakan perahu, dan kumpulan persembahan melatih ahli yang akan membawa peranan kampung atau kejiranan mereka dalam edisi berikutnya. Orang yang telah berpindah boleh pulang untuk menjalankan peranan keluarga dan masyarakat. Wilayah perayaan dikekalkan melalui hubungan ini serta melalui laluan pada hari perarakan.
Bentuk boleh berubah sementara kitarannya kekal dikenali. Di Donggang, pembinaan perahu raja kayu dihidupkan semula pada tahun 1970-an selepas satu tempoh penggunaan perahu buluh dan kertas, membawa kemahiran pembuatan kapal tempatan kembali digunakan. Di Xigang, gabungan perarakan dan Wangjiao berkembang melalui penyatuan dan peluasan amalan kampung. Kepulangan setiap tiga tahun memerlukan orang membina semula, berlatih dan bekerjasama lagi; kerja berulang inilah yang menghubungkan satu sambutan dengan yang berikutnya.