Kalendar Dunhuang

Kalendar yang masih tersimpan

Kalendar tahunan cepat menjadi lapuk. Namun, Dunhuang menyimpan contoh abad kesembilan dan kesepuluh, lengkap dan dalam bentuk serpihan, yang menunjukkan cara pembaca zaman pertengahan menyusun tarikh dan kegiatan bagi sesuatu tahun. Koleksi ini merangkumi manuskrip buatan tempatan dan almanak bercetak yang dibawa dari tempat lain.

Kalendar tahunan mengubah pengiraan astronomi menjadi maklumat yang boleh dirujuk hari demi hari. Ia mengenal pasti urutan bulan, panjang bulan, nama hari serta penanda musim. Versi beranotasi turut mencadangkan kegiatan untuk tarikh tertentu, menghimpunkan rutin rumah tangga, urusan rasmi dan amalan ritual pada halaman yang sama.

Skop penerbitan ini berbeza-beza. Sesetengahnya terutama berupa kalendar dengan anotasi harian. Almanak yang lebih luas menggabungkan tarikh setahun dengan kaedah ramalan, rajah dan formula perlindungan. Kandungannya boleh dirujuk tanpa melakukan pengiraan teknikal yang menghasilkan urutan tarikh tersebut.

Susun atur halaman dan penyusun tempatan

Bulan boleh disusun berturutan merentasi halaman atau dalam baris berpasangan. Dua atau tiga jalur mendatar memisahkan urutan tarikh daripada anotasi lain. Susunan ini membantu pembaca mengikuti sesuatu bulan sambil mencari maklumat yang dikaitkan dengan hari tertentu. Rajah menyediakan cara lain untuk menyusun cadangan tentang arah dan ruang.

Ciri-ciri berikut terdapat dalam kalendar dan almanak yang masih tersimpan. Gabungannya berbeza antara penerbitan.

Almanak bercetak bertarikh 877 menggabungkan beberapa ciri ini. Baris kalendarnya disertai ilustrasi kecil haiwan zodiak, panduan perkahwinan dan bahan ramalan.

Sesetengah manuskrip menamakan penyusun atau penyalinnya. Zhai Fengda ialah penyusun tempatan yang aktif. Latihannya di sekolah wilayah Dunhuang merangkumi teknik kalendar dan kaedah ramalan. Beliau juga memegang jawatan pentadbiran. Karyanya menghubungkan ilmu khusus dengan pemerintahan wilayah, dan menunjukkan bahawa penghasilan kalendar tidak terhad kepada ibu kota empayar.

Penyusunan tempatan boleh menghasilkan perbezaan dalam penetapan hari serta mengekalkan nama era selepas perubahan di pusat pemerintahan. Ciri sedemikian membantu membezakan kalendar yang disediakan di Dunhuang daripada salinan langsung penerbitan pusat. Almanak bercetak boleh tersebar lebih jauh: satu serpihan abad kesembilan menamakan keluarga Dadao dari Pasar Timur Chang'an sebagai pencetaknya, walaupun salinan yang tersimpan ditemui di Dunhuang.

Percetakan dan kuasa maharaja

Percetakan blok kayu membolehkan banyak salinan almanak tahunan dihasilkan untuk jualan. Catatan pencetak mengaitkan penerbitan dengan pengeluar komersial dan alamatnya. Permintaan terhadap tarikh tahun akan datang juga mendorong pencetak persendirian menyediakan kalendar lebih awal, lalu menimbulkan pertentangan dengan kawalan istana terhadap pengeluaran rasmi.

Pada zaman Maharaja Wenzong, satu aduan menyatakan bahawa kalendar bercetak telah beredar di Sichuan dan Huainan sebelum kalendar rasmi diumumkan. Perintah maharaja melarang blok percetakan kalendar persendirian. Pertikaian itu melibatkan kuasa pemerintah untuk mengeluarkan kalendar serta penyebaran penerbitan tahunan yang berguna. Kalendar persendirian terus muncul walaupun terdapat sekatan sedemikian.

Dasar berubah mengikut masa. Titah zaman Zhou Akhir pada Guangshun 3 (953) hanya membenarkan percetakan setelah pejabat yang bertanggungjawab mengira kalendar setahun dan membentangkannya kepada istana. Ini memisahkan pengesahan rasmi kalendar daripada kerja menghasilkannya semula dalam cetakan. Penerbitan yang tersimpan berasal daripada suasana ketika kuasa istana, pentadbiran tempatan dan pengeluaran komersial semuanya mempengaruhi cara tarikh sampai kepada pembaca.

Kegiatan harian dan almanak kemudian

Senarai kegiatan merangkumi peristiwa luar biasa dan tugas berulang. Perkahwinan, pengebumian dan mula memegang jawatan muncul bersama mandi, perjalanan, persekolahan, penanaman, pembinaan serta kerja rumah tangga. Pengelasan sesuatu tarikh boleh berbeza mengikut tujuan, membolehkan pembaca mencari panduan bagi kegiatan yang dirancang.

Pengelasan ini menggabungkan masa dengan kerangka ramalan yang lebih luas. Arah dan kedudukan berubah yang dikaitkan dengan roh kalendar boleh mempengaruhi nasihat tentang tempat sesuatu kegiatan patut berlangsung. Maklumat musim dan pemilihan kegiatan berada dalam penerbitan yang sama, tetapi cadangan hari bertuah bukanlah ukuran astronomi.

Almanak moden mengekalkan padanan tarikh dengan Yi, kegiatan yang sesuai, dan Ji, kegiatan yang perlu dielakkan. Kalendar Dunhuang menunjukkan peringkat lebih awal tradisi kalendar beranotasi ini, dengan istilah, susun atur dan pemilihan bahannya sendiri. Kesinambungan paling jelas dalam ciri seperti senarai kegiatan harian dan rajah arah, manakala perbezaan antara edisi menunjukkan cara penerbit menyesuaikan kandungan.

Senarai itu mencatat cadangan, bukan gambaran lengkap tingkah laku rumah tangga. Tambahan tulisan tangan dan dokumen bertarikh lain boleh menunjukkan cara pembaca tertentu menggunakannya.