Hari Kelahiran Buddha dan perbezaan tarikh sambutan
Hari Kelahiran Buddha menghormati kelahiran Buddha Shakyamuni, guru yang juga dikenali sebagai Siddhartha Gautama. Hari itu meraikan permulaan kehidupan yang membawanya mencapai pencerahan dan mengajarkan jalan keluar daripada penderitaan. Ibadat di kuil, memandikan patung bayi Buddha, kemurahan hati dan perhatian yang diperbaharui terhadap tingkah laku menghubungkan rasa syukur terhadap kehidupan itu dengan pengamalan ajarannya.
Tarikh tahunan Buddha Cina ialah bulan qamari keempat, hari kelapan. Tradisi Buddha lain memperingati kelahiran itu pada tarikh yang berbeza, dan sesetengahnya meraikannya bersama-sama pencerahan serta kewafatan Buddha. Perbezaan ini melibatkan kedua-dua kalendar dan perkara yang digabungkan dalam perayaan.
Satu kehidupan, peringatan yang berbeza
Dalam amalan Buddha Cina, kehidupan Buddha dikenang melalui tarikh tahunan yang berasingan. Kelahirannya jatuh pada hari kelapan bulan keempat, pencerahannya pada hari kelapan bulan kedua belas, dan kewafatannya memasuki nirvana terakhir pada hari kelima belas bulan kedua. Nirvana terakhir ialah kewafatan insan yang telah mencapai pencerahan tanpa kelahiran semula seterusnya. Setiap tarikh tahunan menumpukan perhatian kepada bahagian tertentu dalam kehidupan dan ajaran Buddha.
Vesak, yang juga dieja Wesak, menggabungkan kelahiran, pencerahan dan kewafatan dalam satu peringatan dalam banyak masyarakat penganut Buddha, khususnya tradisi Theravada. Namanya berasal daripada bulan India Vaisakha. Riwayat tradisional menempatkan ketiga-tiga peristiwa pada bulan purnama bulan itu, pada tahun yang berbeza dalam kehidupan Buddha. Oleh itu, perayaan gabungan tersebut mengenang seluruh perjalanan kehidupan dan pembebasannya.
Agama Buddha berkembang dalam masyarakat dengan kalendar keagamaan warisan yang berbeza. Sambutan hari kelahiran Cina dan Korea menggunakan hari kelapan bulan qamari keempat; Wesak mengikuti kaedah bulan purnama. Di Jepun, banyak kuil kini mengekalkan tarikh tahunan hari kelapan bulan keempat sebagai 8 April dalam kalendar Gregory. Ini ialah bentuk peringatan yang telah mantap, bukannya penukaran berlainan bagi satu tarikh kelahiran sejarah yang dipersetujui secara sejagat.
| Tradisi atau sambutan | Kaedah tarikh yang lazim | Tumpuan utama |
|---|---|---|
| Hari kelahiran dalam agama Buddha Cina | Bulan qamari keempat, hari kelapan | Kelahiran Buddha, yang sering disambut dengan memandikan patungnya |
| Hari Kelahiran Buddha Korea | Bulan qamari keempat, hari kelapan | Kelahiran Buddha, dengan upacara kuil dan sambutan tanglung |
| Hanamatsuri Jepun | 8 April dalam banyak tradisi Buddha Jepun | Kelahiran Buddha, dengan bunga dan teh manis yang dicurahkan ke atas patung bayi |
| Wesak dalam banyak masyarakat Theravada | Bulan purnama Vaisakha, lazimnya pada Mei; hari yang ditetapkan mengikuti kalendar masyarakat berkenaan | Kelahiran, pencerahan dan kewafatan diperingati bersama-sama |
Sambutan bulan purnama dan sambutan hari kelapan tidak semestinya bertepatan, dan kalendar Buddha boleh menempatkan Wesak pada hari Gregory yang berbeza. Sesebuah kuil juga mungkin mengadakan perhimpunan awam yang lebih besar pada hujung minggu berdekatan.
Memandikan Buddha
Dalam upacara memandikan Buddha, peserta mencurahkan air ke atas patung kecil bayi Buddha. Tindakan ini menghormati kelahirannya dan menyatakan tekad untuk membersihkan ketamakan, kebencian serta kejahilan daripada fikiran sendiri. Membongkok hormat, mencurahkan air dan berikrar menggabungkan peringatan itu dengan renungan tentang tingkah laku dan belas kasihan terhadap orang lain.
Patung itu mengingatkan orang kepada riwayat kelahiran Buddha. Ratu Maya melahirkan anak di taman Lumbini; bayi yang baru lahir itu mengambil tujuh langkah dan menunjuk ke arah langit dan bumi. Dalam penceritaan Cina yang lazim, sembilan naga memandikannya dengan air harum. Peristiwa luar biasa ini mengumumkan pencerahan yang bakal dicapai oleh anak itu dan kepentingannya kepada dunia. Upacara tersebut membolehkan penganut mengambil bahagian dalam menyambutnya.
Upacara ini mempunyai sejarah yang panjang di Asia Timur. Pada zaman Tang, sami Yijing menterjemahkan kitab Buddha yang menerangkan amalan memandikan patung dan manfaat keagamaannya. Amalan itu menghubungkan tindakan penghormatan luaran dengan usaha dalaman untuk memupuk fikiran yang lebih jernih dan baik hati.
Dalam Hanamatsuri Jepun, patung bayi berdiri di dalam astaka kecil yang dihiasi bunga. Penganut menyendukkan teh manis ke atasnya, mengingatkan kepada curahan dari langit dalam kisah kelahiran. Bunga membangkitkan suasana taman; nama Hanamatsuri bermaksud “perayaan bunga”. Air harum dan teh manis merupakan ungkapan berbeza bagi tindakan menyambut dan berbakti yang sama.
Menghormati Buddha melalui amalan
Upacara hari kelahiran boleh merangkumi bacaan keagamaan, persembahan bunga dan cahaya, pengajaran, hidangan vegetarian serta kerja kebajikan. Di Korea, festival tanglung Yeondeunghoe yang berkaitan membawa tanglung bercahaya ke dalam perarakan serta kawasan kuil. Cahayanya menyatakan harapan agar kebijaksanaan menghapuskan kejahilan. Sambutan tanglung boleh melangkaui hari kelahiran itu sendiri.
Wesak juga menggabungkan ibadat dengan amalan. Penganut Buddha awam boleh memberikan makanan dan keperluan lain kepada komuniti monastik, mendengar pengajaran, bermeditasi dan mengamalkan sila tambahan, atau peraturan tingkah laku, untuk hari itu. Disiplin ini memberikan bentuk praktikal kepada teladan Buddha: kemurahan hati, pengendalian diri dan perhatian terhadap fikiran mengiringi sambutan kehidupannya.