왕야 축제와 여러 해에 걸친 주기
대만의 왕야(王爺, Wangye) 축제는 공동체를 순시하고 해로운 기운을 없애며 보호를 베푼다고 믿는 신성한 관리들을 맞이합니다. 준비는 축제 사이 기간의 상당 부분을 차지할 수 있습니다. 왕선을 만들고 의례 책임을 나누며, 동네나 마을은 방문하는 신들을 맞을 준비를 합니다. 행렬과 공동 참배는 정식 송별 의례로 마무리되며, 흔히 배를 태워 보냅니다.
핑둥의 둥강(Donggang)과 타이난의 시강(Xigang)은 모두 3년 주기로 큰 축제를 엽니다. 같은 주기 안에 서로 다른 종교적 구성과 영역이 담깁니다. 둥강의 행사는 한 읍과 그 동네 조직들을 중심으로 하고, 시강의 행사는 이동하는 행렬과 공동 봉헌 의식을 통해 큰 마을 관계망을 연결합니다.
왕야들과 그 사명
이 종교적 맥락에서 왕야는 “군주” 또는 “왕공”을 뜻합니다. 단일한 신의 이름이 아니라 여러 신에게 쓰는 존칭입니다. 방문하는 왕야들은 존호인 천세(千歲, Qiansui)로도 불립니다. 여기에서 다루는 축제에서 이들은 하늘을 대신하여 인간 세상을 돌아보도록 명을 받은 관리로 행동합니다. 이들을 맞이하는 일에는 임시 거처와 수행원, 제물, 보호 영역의 순시가 포함됩니다.
왕야 신앙은 푸젠과 광둥의 이주민을 통해 대만에 전해졌고 해안과 강가의 공동체에서 크게 발전했습니다. 그 역사는 전염병에 대한 두려움과 고통을 몰아내는 의례에 긴밀히 연결됩니다. 일부 전통은 이 신들이 병을 가져오기도 하고 없애기도 하는 힘을 지닌 것으로 이해합니다. 영접 축제는 위협적인 힘을 떠나보내는 의례를 유지하면서 평안과 안전, 안녕이라는 더 넓은 바람을 표현합니다.
축제가 돌아오는 해와 선택하는 날짜
한 차례 축제는 흔히 과(ke)라고 부릅니다. 3년 주기는 큰 의례가 돌아오는 해를 정할 뿐, 모든 의식이 고정된 날짜에 들게 하지는 않습니다. 둥강과 시강 모두 축(소), 진(용), 미(양), 술(개)의 지지를 가진 해를 따릅니다. 간지 역법의 12지지 순서에서 이 네 자리는 각각 3년씩 떨어져 있습니다.
두 공동체는 프로그램을 별도로 정합니다. 둥강의 둥룽궁은 점복용 나무 조각을 던져 날짜에 대한 신의 승인을 구합니다. 시강의 준비에는 전문가를 통해 길일을 고르는 과정이 포함됩니다. 따라서 축제가 열리는 해가 같다고 해서 열리는 주간까지 같은 것은 아닙니다.
| 일정의 특징 | 둥강 | 시강 |
|---|---|---|
| 큰 축제의 반복 | 3년마다 | 3년마다 |
| 보통의 계절 | 가을 | 봄. 주요 의례는 음력 4월 무렵 |
| 주요 공개 순서 | 영접, 행렬, 참배와 송별을 행하는 7박 8일 | 초청, 봉헌 의례, 송별을 포함하는 더 긴 프로그램 안에서 사흘 동안 영역을 도는 행렬 |
| 준비 | 이전 송별 직후 다음 회차의 책임을 맡기 시작하며, 배 제작은 충분한 시간을 두고 시작함 | 전년도에 마을 조직과 의례 준비를 시작한 뒤 배를 만들고 공연을 연습함 |
이 큰 모임 사이에도 사당의 연례 참배는 계속됩니다. 다른 왕야 공동체에는 자체 달력이 있습니다. 3년 주기는 이 존호를 사용하는 모든 신이나 축제에 적용되는 규칙이 아닙니다.
둥강: 왕야들을 읍으로 맞이하기
둥룽궁(Donglong Temple)은 둥강 왕야 영접 축제의 중심입니다. 이곳에 상주하는 신인 온왕야(Wen Wangye)는 해당 회차에 맞이하는 다섯 방문 왕야와 역할이 다릅니다. 임시로 마련한 신들의 관아는 방문자들이 순시하는 동안 머무는 곳입니다. 상주하는 보호신과 방문하는 관리의 구별은 왕야를 모신 사당이 왜 외부의 왕야들을 영접하는 의례를 여는지 설명합니다.
둥강의 일곱 각두(jiaotou), 곧 동네 조직은 신들의 가마와 배의 장비를 나르는 책임을 나누어 맡습니다. 다음 회차의 임무는 이전 축제가 끝난 직후 배정됩니다. 배를 만드는 장인과 의례 전문가, 행렬 팀, 각 가정은 그 뒤 다음 영접을 위해 일합니다.
공개 순서는 물가에서 왕야들을 맞이하며 시작됩니다. 행렬은 장대에 메고 나르는 의식용 의자인 가마에 왕야들을 모시고 둥강의 여러 곳을 돕니다. 가정에서는 제물을 내놓고, 참가 사당은 자신들이 모시는 신과 공연단을 데려옵니다. 읍의 동네와 농업 지역을 방문하면서 왕야들의 보호가 공동체의 실제 생활 영역 전체로 확장됩니다. 마지막으로 떠나기 전에는 왕선도 거리를 지나갑니다. 불운을 싣고 떠날 배가 자신이 보살피는 집안들 가까이 다가가는 것입니다.
시강: 마을 행렬과 왕초
시강의 축제는 주요 상주 신으로 마조를 모시는 칭안궁(Qing'an Temple)을 중심으로 합니다. 축제 기간 사당은 그 회차를 맡은 세 왕야의 임시 궁전이 됩니다. 영역을 도는 진향 행렬과 왕야들을 위한 도교 공동 봉헌 의식인 왕초(Wangjiao)가 결합하는 것이 특징입니다. 행렬과 제단 의식은 하나의 의례 안에서 맞물리는 부분입니다.
준비에는 사당의 다섯 동네 집단과 그보다 넓은 참가 마을 관계망이 모두 관여합니다. 마을은 신상과 공연단을 조직하고, 의례 담당자와 사당 일꾼, 도교 전문가는 궁전과 배, 봉헌 의례를 준비합니다. 루얼먼의 마조를 초청하여 봉헌 의례를 지켜보게 합니다. 왕초는 해당 영역의 평안과 위험한 기운의 제거, 돌봄을 받지 못하는 혼령의 구제를 기원합니다.
주요 순행 행렬은 사흘간 이어집니다. 각 집단은 칭안궁에서 명을 받고 그날의 경로에 있는 마을들을 방문한 뒤 사당으로 돌아옵니다. 여정은 공통의 종교적 영역을 인정하는 개별 정착지와 왕야들을 만나게 합니다.
마을 공연은 이러한 관계를 눈에 보이게 합니다. 송강진은 함께 맞춘 무술 동작을 선보이며, 긴 지네 모양의 단에는 역사와 전설 속 인물로 분장한 아이들이 탑니다. 이런 집단을 준비하려면 축제 전에 지역에서 가르치고 연습해야 합니다. 각 마을은 중앙 사당의 행사에 관객만 보내는 것이 아니라 더 큰 행렬 속에 알아볼 수 있는 자기 모습을 보탭니다.
왕선과 송별
왕선은 신들의 출발을 물리적인 형태로 나타냅니다. 선원과 의장, 기물과 식량을 갖추어 항해할 준비를 합니다. 둥강에서 음식과 생활용품은 환대와 감사를 표현합니다. 돌아가는 길에 왕야들에게 부족한 것이 없어야 한다는 뜻입니다. 배에 물품을 싣는 일에는 해로운 기운을 신의 통제 아래 두고 공동체 밖으로 실어 보내려는 의례가 동반됩니다.
배 만들기 자체도 종교적 준비의 일부입니다. 선체의 구조적 중심인 용골과 그 밖의 부분에는 건조가 진행되면서 의식이 행해집니다. 숙련된 목공과 채색을 통해 신성한 임무에 어울리는 배를 만들고, 완성된 배는 출발 전에 성별 의식을 거칩니다.
두 축제는 서로 다른 풍경을 통해 배를 떠나보냅니다. 둥강의 송별은 바닷가에서 이루어지고, 시강의 배는 쩡원강 옆의 의식용 출발 장소로 옮겨집니다. 도교 의례는 항해를 위한 상징적 길을 엽니다. 의례의 종교적 이해에서는 배를 태워 왕야들을 하늘로 돌려보내고 공동체의 고통도 실어 보냅니다. 며칠 동안 맞이하고 예를 올린 뒤, 불은 세심하게 준비한 송별을 마무리합니다.
축제 사이에 이어지는 일
반복되는 주기는 큰일을 함께 준비할 마감 시점을 제공합니다. 모은 돈으로 재료와 의식 비용을 대고, 장인들은 배를 준비하며, 공연단은 다음 회차에 마을이나 동네의 역할을 맡을 단원들을 훈련합니다. 다른 곳으로 이주한 사람도 돌아와 가족과 공동체의 역할을 맡을 수 있습니다. 축제의 영역은 행렬이 지나는 경로뿐 아니라 이러한 관계를 통해서도 유지됩니다.
주기가 알아볼 수 있게 이어지면서도 형태는 달라질 수 있습니다. 둥강에서는 대나무와 종이로 배를 만들던 시기를 거쳐 1970년대에 목조 왕선 제작이 되살아났고, 지역 조선 기술이 다시 쓰이게 되었습니다. 시강에서는 마을 의례들이 합쳐지고 확장되면서 행렬과 왕초의 결합이 발전했습니다. 3년마다 돌아오는 축제는 사람들이 다시 만들고 연습하며 협력하도록 요구합니다. 한 축하 행사와 다음 행사를 이어 주는 것은 바로 이 반복되는 일입니다.