敦煌の暦と占書：中世中国の日付、印刷、日常生活

現存する暦

年ごとの暦はすぐに実用期限を迎えます。それでも敦煌には、9世紀・10世紀の完全なものや断片が残っており、中世の読者が特定の年の日付と活動をどのように整理していたかが分かります。所蔵資料には、現地で作られた写本と、他地域から持ち込まれた印刷暦書の両方があります。

年暦は、天文計算を毎日参照できる情報へ変換しました。月の順序と長さ、日名、季節の指標を示し、注釈付きの版では特定の日に適した行動も勧めました。その一枚の上で、家庭の日課、公務、儀礼実践が結びついていました。

刊行物の範囲はさまざまです。主に日々の注記を備えた暦であるものもあれば、より内容の広い暦書では、その年の日付に占術、図、護符的な文言を組み合わせていました。読者は、日付配列を生み出した技術的計算を自分でたどらなくても、これらの内容を参照できました。

紙面構成と地域の制作者

月は紙面上を順番に横へ並ぶことも、二段を一組にして配置されることもありました。二つまたは三つの横段によって、日付の並びとその他の注記を分ける構成もありました。これにより、読者は一か月の流れを追いながら、個々の日に付随する情報を見つけやすくなりました。方角や空間に関する推奨を整理する方法として、図も使われました。

現存する暦・暦書には、次のような特徴が見られます。どの特徴を組み合わせるかは刊行物によって異なります。

877年の刊記を持つ印刷暦書は、これらの特徴を複数組み合わせています。暦の日付行には、小さな十二支動物の図、婚姻の指南、占術資料が添えられています。

写本の中には、編者や書写者の名を記すものもあります。翟奉達（Zhai Fengda）は敦煌で活動した地域の編者で、州学での教育には暦法と占術が含まれていました。彼は行政職にも就いていました。その仕事は、暦の作成を帝都だけに限定するのではなく、専門知識と地方行政を結びつけるものです。

地域で編纂された暦では、日付の割り当てが中央と異なることがあり、中央で年号が変わった後も以前の年号が残る場合がありました。こうした特徴は、敦煌で作成された暦と、中央発行物をそのまま写したものを区別する手掛かりになります。印刷暦書はより遠くまで流通し得ました。9世紀の断片には長安の東市にいた大刀家（Dadao family）が印刷者として記されていますが、現存するその一部は敦煌で発見されています。

印刷と皇帝権力

木版印刷によって、販売用の年暦を複数部作ることが可能になりました。印刷者の刊記は、刊行物を商業的な制作者と所在地に結びつけました。翌年の日付を早く知りたい需要は、民間の印刷者が暦を早期に準備する動機にもなり、朝廷による公式頒暦の統制と衝突しました。

文宗皇帝の時代には、公式暦が頒布される前に四川と淮南で印刷暦が流通しているとの訴えがありました。勅命は民間の暦印刷用版木を禁じました。この争いは、実用的な年刊物の流通だけでなく、暦を発行する支配者の権威にも関わっていました。こうした制限にもかかわらず、私暦はその後も現れ続けました。

政策は時代とともに変わりました。後周の広順3年（953）の勅令は、担当官署がその年の暦を計算し、朝廷へ進呈した後に限って印刷を認めました。これにより、暦の公式承認と、それを印刷で複製する作業が分けられました。現存する刊行物は、朝廷の権威、地方行政、商業生産がいずれも、日付がどのように読者へ届くかを左右した環境に属しています。

日常の活動と後世の暦書

行動一覧には、特別な出来事と繰り返し行う仕事の両方が含まれます。婚姻、埋葬、官職就任に加え、入浴、旅行、学習、植え付け、建築、家事などが並びます。同じ日でも目的によって分類が異なることがあり、読者は予定している行為に応じて助言を調べることができました。

こうした分類は、時間をより広い占術体系と組み合わせました。方角や、暦上の神煞に割り当てられる変化する位置が、どこで行為を行うべきかという助言に影響することがありました。季節情報と行動選択は同じ刊行物に載っていましたが、「吉」とする推奨は天文観測値ではありません。

現代の暦書にも、日付と「宜」（適した行為）、「忌」（避ける行為）を組み合わせる形式が残っています。敦煌暦は、この注釈付き暦の伝統のより早い段階を示しており、独自の用語、紙面構成、資料選択を持ちます。連続性が最も明確なのは日ごとの行動一覧や方位図などで、版ごとの差異からは、刊行者が内容をどのように調整したかが分かります。

これらの一覧が記録しているのは推奨であって、家庭の実際の行動を完全に記録したものではありません。手書きの追記や日付を持つ別文書からは、特定の読者がそれらをどう使ったかが分かることがあります。