वांगये उत्सव और बहुवर्षीय चक्र

राजा और उनका दायित्व

इस धार्मिक संदर्भ में वांगये का अर्थ “प्रभु” या “राजकुमार” है। यह अलग-अलग देवताओं की उपाधि है, किसी एक देवता का नाम नहीं। आगंतुक राजाओं को सम्मानसूचक उपाधि छ्येनस्वेइ (千岁) से भी संबोधित किया जाता है। यहाँ चर्चित उत्सवों में वे स्वर्ग की ओर से मानव-जगत का दौरा करने के लिए नियुक्त अधिकारियों की भूमिका निभाते हैं। उनके स्वागत में अस्थायी निवास, परिचारक, भेंट और उनके संरक्षण वाले क्षेत्र का निरीक्षण शामिल है।

वांगये पूजा फ़ूज्येन और ग्वांगदोंग से आए प्रवासियों के माध्यम से ताइवान पहुँची और तटीय तथा नदी के समुदायों में विशेष रूप से विकसित हुई। उसका इतिहास महामारियों के भय और कष्ट दूर भेजने के अनुष्ठानों से निकटता से जुड़ा है। कुछ परंपराएँ देवताओं को रोग लाने और हटाने, दोनों की शक्ति वाला समझती हैं। स्वागत-उत्सव शांति, सुरक्षा और कल्याण की व्यापक कामना व्यक्त करते हैं तथा साथ ही खतरा पैदा करने वाली शक्तियों को दूर भेजने के अनुष्ठान बनाए रखते हैं।

उत्सव-वर्ष और चुनी गई तारीखें

उत्सव की किसी आवृत्ति को अक्सर कअ कहते हैं। तीन-वर्षीय चक्र उन वर्षों की पहचान करता है जिनमें प्रमुख अनुष्ठान लौटता है; वह हर समारोह को किसी निश्चित दिन पर नहीं रखता। दोंगगांग और शीगांग, दोनों में चक्र छोउ (बैल), छन (ड्रैगन), वेइ (बकरी) और श्यु (कुत्ता) पार्थिव शाखाओं वाले वर्षों का अनुसरण करता है। तना-शाखा कैलेंडर के बारह-शाखा क्रम में ये चार स्थान तीन-तीन वर्ष दूर हैं।

दोनों समुदाय अपने कार्यक्रम अलग चुनते हैं। दोंगगांग का दोंगलोंग मंदिर अपनी तारीखों की दैवी स्वीकृति माँगने के लिए शकुन-खंडों का उपयोग करता है। शीगांग की तैयारियों में विशेषज्ञ के माध्यम से शुभ तारीखें चुनना शामिल है। इसलिए साझा उत्सव-वर्ष का अर्थ साझा उत्सव-सप्ताह नहीं है।

इन प्रमुख सभाओं के बीच मंदिर की वार्षिक पूजा जारी रहती है। अन्य वांगये समुदायों के अपने कैलेंडर हैं; तीन-वर्षीय क्रम इस उपाधि वाले हर देवता या उत्सव का नियम नहीं है।

दोंगगांग: कस्बे में राजाओं का स्वागत

दोंगलोंग मंदिर दोंगगांग के राजाओं के स्वागत के उत्सव का केंद्र है। उसके स्थायी देवता वन वांगये की भूमिका उस आवृत्ति में स्वागत किए गए पाँच आगंतुक राजाओं से अलग है। निरीक्षण के दौरान आगंतुकों के लिए अस्थायी दैवी मुख्यालय होता है। स्थायी रक्षक और आगंतुक अधिकारियों का अंतर समझाता है कि वांगये को समर्पित मंदिर फिर भी बाहर से आने वाले राजाओं का स्वागत-समारोह क्यों करता है।

दोंगगांग के सात ज्याओतोउ, यानी मुहल्ला-संगठन, देवताओं की पालकियाँ और नौका के उपकरण उठाने की जिम्मेदारियाँ बाँटते हैं। अगली आवृत्ति के दायित्व पिछला उत्सव समाप्त होने के कुछ समय बाद सौंपे जाते हैं। नौका-निर्माता, अनुष्ठान-विशेषज्ञ, जुलूस-दल और परिवार फिर अगले स्वागत की तैयारी में जुटते हैं।

सार्वजनिक क्रम जल-तट पर राजाओं के स्वागत से शुरू होता है। जुलूस राजाओं को दोंगगांग के अलग भागों में पालकियों, अर्थात डंडों पर उठाई जाने वाली अनुष्ठानिक आसंदियों, में ले जाता है। परिवार भेंट सजाते हैं और सहभागी मंदिर अपने देवताओं तथा प्रस्तुति-दलों को लाते हैं। शहरी मुहल्लों और कृषि क्षेत्रों की यात्राएँ समुदाय के वास्तविक जीवन-क्षेत्र में राजाओं का संरक्षण फैलाती हैं। अंतिम प्रस्थान से पहले राजनौका भी सड़कों पर घुमाई जाती है, जिससे दुर्भाग्य दूर ले जाने वाला यह पोत उन परिवारों के निकट आता है जिनकी वह सेवा करता है।

शीगांग: गाँवों के जुलूस और वांगज्याओ

शीगांग का उत्सव छिंगआन मंदिर पर केंद्रित है, जिसकी मुख्य स्थायी देवी माज़ू हैं। उत्सव के दौरान मंदिर उस आवृत्ति में कार्यरत तीन राजाओं का अस्थायी महल बनता है। उसका विशिष्ट संयोजन क्षेत्र में घूमता धूप-जुलूस और वांगज्याओ, राजाओं के लिए दाओवादी सामुदायिक भेंट-समारोह, है। जुलूस और वेदी-समारोह एक ही अनुष्ठान के परस्पर जुड़े अंग हैं।

तैयारियों में मंदिर के पाँच मुहल्ला-समूह और सहभागी गाँवों का व्यापक जाल, दोनों शामिल होते हैं। गाँव अपनी देव-प्रतिमाओं और प्रस्तुति-दलों की व्यवस्था करते हैं, जबकि अनुष्ठान-अधिकारी, मंदिर-कर्मी तथा दाओवादी विशेषज्ञ महल, नौका और भेंट-अनुष्ठान तैयार करते हैं। भेंट-अनुष्ठानों की साक्षी बनने के लिए माज़ू को लूअरमन से आमंत्रित किया जाता है। वांगज्याओ क्षेत्र की शांति, खतरनाक प्रभावों को हटाने और उपेक्षित आत्माओं को राहत देने की कामना करता है।

मुख्य क्षेत्रीय जुलूस तीन दिन चलता है। दल छिंगआन मंदिर में आदेश प्राप्त करते हैं, दिन के मार्ग पर गाँवों में जाते हैं और मंदिर लौटते हैं। यात्रा राजाओं को उन अलग बस्तियों के संपर्क में लाती है जो साझा धार्मिक क्षेत्र को स्वीकार करती हैं।

गाँव की प्रस्तुतियाँ इन संबंधों को दृश्य बनाती हैं। सोंग ज्यांग व्यूह समन्वित युद्धक गतियाँ दिखाते हैं, जबकि लंबा कनखजूरे के आकार का मंच ऐतिहासिक और पौराणिक कथाओं के पात्रों की वेशभूषा पहने बच्चों को ले जाता है। ऐसे दल तैयार करने के लिए उत्सव से पहले स्थानीय प्रशिक्षण और अभ्यास चाहिए। हर गाँव बड़े जुलूस में अपनी पहचानने योग्य उपस्थिति जोड़ता है, न कि केवल केंद्रीय मंदिर के आयोजन के लिए दर्शक भेजता है।

राजनौका और विदाई

राजनौका देवताओं के प्रस्थान को भौतिक रूप देती है। उसे चालक-दल, अनुष्ठानिक चिह्नों, बर्तनों और रसद के साथ यात्रा के लिए सुसज्जित किया जाता है। दोंगगांग में भोजन और रोज़मर्रा की सामग्री आतिथ्य तथा कृतज्ञता व्यक्त करती है: वापसी की यात्रा में राजाओं को किसी चीज़ की कमी नहीं होनी चाहिए। पोत में सामान भरने के साथ ऐसे अनुष्ठान होते हैं जिनका उद्देश्य हानिकारक प्रभावों को दैवी नियंत्रण में रखकर समुदाय से बाहर ले जाना है।

नौका-निर्माण स्वयं धार्मिक तैयारी का हिस्सा है। कील, अर्थात नौका के ढाँचे की संरचनात्मक रीढ़, और अन्य भागों के लिए निर्माण के आगे बढ़ने के साथ समारोह होते हैं। कुशल काष्ठकला और चित्रांकन उसके पवित्र कार्य के योग्य पोत बनाते हैं; तैयार नौका का प्रस्थान से पहले अभिषेक किया जाता है।

दोनों उत्सव अपनी नौकाएँ अलग भूदृश्यों से विदा करते हैं। दोंगगांग की विदाई समुद्र के पास होती है; शीगांग की नौका ज़ंगवन नदी के किनारे उसके अनुष्ठानिक प्रस्थान-मैदान में ले जाई जाती है। दाओवादी अनुष्ठान यात्रा के लिए प्रतीकात्मक मार्ग खोलते हैं। अनुष्ठान की धार्मिक समझ में पोत जलाना राजाओं को स्वर्ग वापस भेजता है और समुदाय के कष्ट दूर ले जाता है। कई दिनों तक उनका स्वागत तथा सम्मान करने के बाद आग सावधानी से तैयार विदाई को पूरा करती है।

उत्सवों के बीच क्या जारी रहता है

दोहराता चक्र बड़े कामों को साझा समय-सीमा देता है। योगदान सामग्री और समारोहों का खर्च उठाते हैं, शिल्पकार नौका तैयार करते हैं और प्रस्तुति-दल उन सदस्यों को प्रशिक्षित करते हैं जो अगली आवृत्ति में अपने गाँव या मुहल्ले का भाग सँभालेंगे। दूर चले गए लोग परिवार तथा समुदाय की भूमिकाएँ निभाने लौट सकते हैं। उत्सव का क्षेत्र जुलूस के दिनों के मार्ग के साथ इन संबंधों से भी कायम रहता है।

चक्र पहचानने योग्य रहते हुए रूप बदल सकते हैं। दोंगगांग में बाँस और कागज़ की नौकाओं की अवधि के बाद 1970 के दशक में लकड़ी की राजनौका का निर्माण पुनर्जीवित हुआ, जिससे स्थानीय नौका-निर्माण कौशल फिर काम आया। शीगांग में संयुक्त जुलूस और वांगज्याओ गाँवों के अनुष्ठानों के जुड़ने तथा फैलने से विकसित हुए। हर तीसरे वर्ष लौटने वाला उत्सव लोगों से फिर निर्माण, अभ्यास और सहयोग माँगता है; यही दोहराता काम एक उत्सव को अगले से जोड़ता है।