Mga pista ng Wangye at mga siklong sumasaklaw sa ilang taon

Ang mga hari at ang kanilang misyon

Ang Wangye ay nangangahulugang “Panginoon” o “Prinsipe” sa tagpuang panrelihiyong ito. Isa itong titulong ginagamit para sa iba't ibang diyos, hindi pangalan ng iisang diyos. Tinatawag ding Qiansui (千岁) ang mga dumadalaw na hari, isang titulong pamimitagan. Sa mga pistang tinatalakay rito, gumaganap sila bilang mga opisyal na inatasang libutin ang daigdig ng tao sa ngalan ng Langit. Kabilang sa pagtanggap sa kanila ang pansamantalang tirahan, mga tagapaglingkod, mga handog at pagsisiyasat sa teritoryong nasa ilalim ng kanilang proteksiyon.

Nakarating sa Taiwan ang pagsamba sa Wangye sa pamamagitan ng mga migranteng mula sa Fujian at Guangdong at matibay na umunlad sa mga pamayanan sa baybayin at ilog. Malapit ang kaugnayan ng kasaysayan nito sa takot sa epidemya at mga ritwal upang paalisin ang kapighatian. Sa ilang tradisyon, nauunawaan ang mga diyos na may kapangyarihang kapwa magdala at mag-alis ng sakit. Ipinahahayag ng mga pistang pagsalubong ang mas malawak na hangarin para sa kapayapaan, kaligtasan at kagalingan, habang pinananatili ang mga ritwal na nagpapaalis sa mga puwersang nagbabanta.

Ang taon ng pista at ang mga piniling petsa

Kadalasang tinatawag na ke ang isang pagdaraos ng pista. Tinutukoy ng siklong tatlong taon ang mga taon kung kailan bumabalik ang pangunahing pagdiriwang; hindi nito ginagawang nakapirmi ang araw ng bawat seremonya. Sa Donggang at Xigang, sinusunod ng siklo ang mga taong may mga sanga ng lupa na Chou (Baka), Chen (Dragon), Wei (Kambing) at Xu (Aso). Tatlong taon ang pagitan ng apat na posisyong ito sa labindalawang-sangang pagkakasunod-sunod na ginagamit sa kalendaryo ng mga tangkay at sanga.

Magkahiwalay na pinipili ng dalawang pamayanan ang kanilang mga programa. Gumagamit ang Templo ng Donglong sa Donggang ng mga bloke ng panghuhula upang hingin ang banal na pagsang-ayon sa mga petsa nito. Kabilang sa mga paghahanda ng Xigang ang pagpili ng mga mapalad na petsa sa pamamagitan ng isang dalubhasa. Kaya hindi nangangahulugang iisa ang linggo ng pista dahil iisa ang taon nito.

Nagpapatuloy ang taunang pagsamba sa templo sa pagitan ng mga pangunahing pagtitipong ito. May sariling mga kalendaryo ang iba pang pamayanan ng Wangye; hindi tuntunin ang padron ng tatlong taon para sa bawat diyos o pistang may ganitong titulo.

Donggang: pagsalubong sa mga hari sa bayan

Ang Templo ng Donglong ang sentro ng pista ng Pagsalubong sa mga Hari ng Donggang. Iba ang papel ng naninirahang diyos nito, si Wen Wangye, sa limang dumadalaw na haring tinatanggap para sa pagdaraos na iyon. Isang pansamantalang banal na punong-himpilan ang tinutuluyan ng mga bisita habang nagsisiyasat sila. Ipinapaliwanag ng pagkakaiba ng naninirahang tagapangalaga at dumadalaw na mga opisyal kung bakit nagdaraos pa rin ang isang templong nakatalaga sa Wangye ng seremonya upang sumalubong sa mga hari mula sa labas.

Pinaghahatian ng pitong jiaotou, o mga organisasyon ng kapitbahayan, ng Donggang ang mga pananagutan sa pagpasan sa mga andas ng mga diyos at kagamitan ng bangka. Itinatalaga ang mga tungkulin para sa susunod na pagdaraos makalipas lamang ang pagtatapos ng naunang pista. Pagkatapos ay sama-samang naghahanda para sa susunod na pagsalubong ang mga gumagawa ng bangka, dalubhasa sa ritwal, pangkat ng prusisyon at sambahayan.

Nagsisimula ang pampublikong pagkakasunod-sunod sa pagtanggap sa mga hari sa tabing-tubig. Dinadala ng prusisyon ang mga hari sa iba't ibang bahagi ng Donggang sa mga andas, mga silyang panseremonyang pinapasan sa mga baras. Naglalabas ng mga handog ang mga sambahayan, at dinadala ng mga kalahok na templo ang sarili nilang mga diyos at pangkat ng pagtatanghal. Pinalalawak ng pagdalaw sa mga kapitbahayan sa bayan at mga lugar na pansakahan ang proteksiyon ng mga hari sa kabuuan ng teritoryong pinamumuhayan ng pamayanan. Bago ang huling pag-alis, ipinadaraan din sa mga lansangan ang bangka ng hari, na inilalapit ang sasakyang magdadala palayo sa kasawian sa mga sambahayang pinaglilingkuran nito.

Xigang: mga prusisyon ng nayon at isang Wangjiao

Nakasentro ang pista ng Xigang sa Templo ng Qing'an, na si Mazu ang pangunahing naninirahang diyos. Sa panahon ng pista, nagiging pansamantalang palasyo ang templo para sa tatlong haring naglilingkod sa pagdaraos na iyon. Ang natatangi nitong pinagsasama ay isang prusisyon ng insenso sa teritoryo at Wangjiao, isang seremonya ng sama-samang paghahandog na Daoista para sa mga hari. Magkakaugnay na bahagi ng iisang pagdiriwang ang prusisyon at mga seremonya sa altar.

Kasama sa mga paghahanda ang limang pangkat ng kapitbahayan ng templo at ang mas malawak na samahan ng mga kalahok na nayon. Inaayos ng mga nayon ang kanilang mga imahen ng diyos at pangkat ng pagtatanghal, samantalang inihahanda ng mga opisyal ng ritwal, manggagawa sa templo at dalubhasang Daoista ang palasyo, bangka at mga ritwal ng paghahandog. Inaanyayahan si Mazu mula sa Luermen upang saksihan ang mga ritwal ng paghahandog. Hinahangad ng Wangjiao ang kapayapaan para sa teritoryo, pag-aalis ng mapanganib na impluwensiya at paglunas sa pagdurusa ng mga napabayaang espiritu.

Tumatagal nang tatlong araw ang pangunahing prusisyon sa teritoryo. Tinatanggap ng mga pangkat ang kanilang mga utos sa Templo ng Qing'an, dumadalaw sa mga nayong nasa ruta ng araw at bumabalik sa templo. Pinagtatagpo ng paglalakbay ang mga hari at magkakahiwalay na pamayanang kumikilala sa iisang teritoryong panrelihiyon.

Ginagawang lantad ng mga pagtatanghal ng nayon ang mga ugnayang ito. Ipinakikita ng mga pormasyong Song Jiang ang sabayang mga galaw na pandigma, samantalang lulan ng mahabang platapormang hugis-alupihan ang mga batang nakasuot bilang mga tauhan mula sa kasaysayan at alamat. Nangangailangan ng lokal na pagtuturo at ensayo bago ang pista ang paghahanda ng ganitong mga pangkat. Nag-aambag ang bawat nayon ng madaling makilalang presensiya sa mas malaking prusisyon, sa halip na maglaan lamang ng mga manonood para sa kaganapan sa sentrong templo.

Ang bangka ng hari at ang pamamaalam

Binibigyan ng bangka ng hari ng pisikal na anyo ang pag-alis ng mga diyos. Sinasangkapan ito para sa paglalayag, na may tripulante, mga sagisag na panseremonya, kagamitan at mga suplay. Sa Donggang, ipinahahayag ng pagkain at mga pang-araw-araw na suplay ang magiliw na pagtanggap at pasasalamat: hindi dapat magkulang sa anuman ang mga hari sa kanilang paglalakbay pauwi. Kasabay ng pagkakarga sa sasakyan ang mga ritwal na naglalayong ilagay sa ilalim ng banal na kapangyarihan ang mapaminsalang impluwensiya at dalhin ang mga ito sa labas ng pamayanan.

Bahagi mismo ng paghahandang panrelihiyon ang paggawa ng bangka. May mga seremonya para sa kilya, ang pangunahing gulugod na estruktural ng katawan ng bangka, at iba pang bahagi habang umuusad ang paggawa. Lumilikha ang mahusay na paggawa sa kahoy at pagpipinta ng sasakyang angkop sa sagradong tungkulin nito; itinatalaga sa banal na gamit ang natapos na bangka bago umalis.

Sa magkaibang tanawin ipinadadala ng dalawang pista ang kanilang mga bangka. Nagaganap ang pamamaalam ng Donggang sa tabi ng dagat; dinadala ang bangka ng Xigang sa lugar ng seremonyang pag-alis nito sa tabi ng Ilog Zengwen. Nagbubukas ang mga ritwal na Daoista ng simbolikong daanan para sa paglalayag. Sa panrelihiyong pag-unawa ng ritwal, ibinabalik ng pagsusunog sa sasakyan ang mga hari sa Langit at dinadala palayo ang mga kapighatian ng pamayanan. Kinukumpleto ng apoy ang maingat na inihandang pamamaalam matapos ang ilang araw ng pagtanggap at pagpaparangal sa kanila.

Ang nagpapatuloy sa pagitan ng mga pista

Binibigyan ng paulit-ulit na siklo ng iisang takdang panahon ng pagtatapos ang malalaking gawain. Nagbabayad para sa mga materyales at seremonya ang mga ambag, inihahanda ng mga bihasang manggagawa ang bangka, at sinasanay ng mga pangkat ng pagtatanghal ang mga kasaping gaganap sa bahagi ng kanilang nayon o kapitbahayan sa susunod na pagdaraos. Maaaring bumalik ang mga lumipat na upang gampanan ang mga papel sa pamilya at pamayanan. Pinananatili ang teritoryo ng pista sa pamamagitan ng mga ugnayang ito, gayundin ng ruta sa mga araw ng prusisyon.

Maaaring magbago ang mga anyo habang nananatiling nakikilala ang siklo. Sa Donggang, muling binuhay ang paggawa ng kahoy na bangka ng hari noong dekada 1970 matapos ang isang panahon ng mga bangkang kawayan at papel, kaya muling nagamit ang mga lokal na kasanayan sa paggawa ng sasakyang-dagat. Sa Xigang, umunlad ang pinagsamang prusisyon at Wangjiao sa pagsasanib at pagpapalawak ng mga pagdiriwang ng nayon. Hinihingi ng pagbabalik tuwing ikatlong taon na muling gumawa, mag-ensayo at magtulungan ang mga tao; ang paulit-ulit na gawaing ito ang nag-uugnay sa isang pagdiriwang at sa kasunod nito.