أعياد وانغيه والدورات الممتدة لسنوات

الملوك ومهمتهم

تعني وانغيه «السيد» أو «الأمير» في هذا السياق الديني. وهي لقب يُستخدم لآلهة مختلفة، لا اسم إله واحد. ويُخاطَب الملوك الزائرون أيضًا بلقب تشيانسوي (千岁) التشريفي. وفي الأعياد التي يناقشها هذا المقال، يؤدّون دور مسؤولين مكلّفين بالطواف في عالم البشر نيابةً عن السماء. ويتضمن استقبالهم مقرّ إقامة مؤقتًا ومرافقين وقرابين وجولة تفقدية في الإقليم الذي تشمله حمايتهم.

وصلت عبادة وانغيه إلى تايوان عبر مهاجرين من فوجيان وقوانغدونغ، ونمت بقوة في الجماعات الساحلية والنهرية. ويرتبط تاريخها ارتباطًا وثيقًا بالخوف من الأمراض الوبائية وبطقوس طرد البلاء. وتفهم بعض التقاليد الآلهةَ على أنها تملك القدرة على جلب المرض وإزالته معًا. وتعبّر أعياد الاستقبال عن أمنية أوسع بالسلام والأمان والعافية، مع الاحتفاظ بطقوس تُبعِد القوى المهدِّدة.

سنة العيد والمواعيد المختارة

تُسمّى دورة إقامة العيد غالبًا كه. وتحدّد الدورة الثلاثية السنوات التي تعود فيها المناسبة الكبرى؛ ولا تجعل كل مراسم تقع في يوم ثابت. وفي دونغغانغ وشيغانغ معًا، تتبع الدورة السنوات الحاملة للفروع الأرضية تشو (الثور)، وتشن (التنين)، ووي (الماعز)، وشو (الكلب). وتفصل ثلاث سنوات بين هذه المواضع الأربعة في تسلسل الفروع الاثني عشر المستخدم في تقويم الجذوع والفروع.

تختار الجماعتان برنامجيهما على حدة. ويستخدم معبد دونغلونغ في دونغغانغ قطعَ العرافة لطلب الموافقة الإلهية على مواعيده. وتشمل استعدادات شيغانغ اختيار مواعيد ميمونة عن طريق متخصّص. ولذلك لا تعني سنة العيد المشتركة أسبوعَ عيد مشتركًا.

تستمر العبادة السنوية في المعابد بين هذه اللقاءات الكبرى. ولجماعات وانغيه الأخرى تقاويمها الخاصة؛ فالنمط الثلاثي ليس قاعدة لكل إله أو عيد يحمل اللقب.

دونغغانغ: استقبال الملوك في البلدة

معبد دونغلونغ مركز عيد استقبال الملوك في دونغغانغ. ولإلهه المقيم، وين وانغيه، دور يختلف عن دور الملوك الزائرين الخمسة الذين تستقبلهم تلك الدورة. ويؤوي مقرّ قيادة إلهي مؤقت الزائرين خلال تفقدهم. ويفسّر التمييز بين حامٍ مقيم ومسؤولين زائرين لماذا يقيم معبد مكرّس لوانغيه مراسمَ لاستقبال ملوك من الخارج رغم ذلك.

تتقاسم جياوتو السبع في دونغغانغ، أي منظمات الأحياء، مسؤوليات حمل محفّات الآلهة ومعدات السفينة. وتُوزَّع واجبات الدورة التالية بعد انتهاء العيد السابق بوقت قصير. ثم يعمل بنّاؤو السفن والمتخصصون في الطقوس وفرق المواكب والأسر نحو الاستقبال التالي.

يبدأ التسلسل العام باستقبال الملوك عند الواجهة المائية. ويحمل الموكب الملوكَ عبر أجزاء مختلفة من دونغغانغ في محفّات، وهي مقاعد طقسية تُحمَل على قضبان. وتضع الأسر القرابين، وتجلب المعابد المشاركة آلهتَها ومجموعاتِ أدائها الخاصة. وتمدّ زيارة الأحياء الحضرية والمناطق الزراعية حمايةَ الملوك عبر المجال الذي تعيش فيه الجماعة. وقبل الرحيل الأخير، تُحرَّك سفينة الملوك أيضًا في الشوارع، فتقترب السفينة التي ستحمل سوء الحظ بعيدًا من البيوت التي تخدمها.

شيغانغ: مواكب القرى ووانغجياو

يتمحور عيد شيغانغ حول معبد تشينغآن، الذي تُعدّ مازو إلهتَه المقيمة الرئيسية. وخلال العيد، يصبح المعبد قصرًا مؤقتًا لثلاثة ملوك يتولّون مهام تلك الدورة. ومزيجه المميز هو موكب بخور يطوف بالإقليم ووانغجياو، مراسم قرابين جماعية داوية للملوك. والموكب ومراسم المذبح جزآن مترابطان من المناسبة نفسها.

تشمل الاستعدادات مجموعاتِ الأحياء الخمس التابعة للمعبد وشبكةَ القرى المشاركة الأوسع معًا. وتنظّم القرى صورَ آلهتها وفرقَ عروضها، بينما يُعدّ المسؤولون الطقسيون والعاملون في المعبد والمتخصصون الداويون القصرَ والسفينةَ وطقوسَ القرابين. وتُدعى مازو من لوأرمن للشهادة على طقوس القرابين. ويلتمس وانغجياو السلامَ للإقليم وإزالةَ التأثيرات الخطرة وتخفيفَ معاناة الأرواح المهملة.

يدوم الموكب الرئيسي للطواف بالإقليم ثلاثة أيام. وتتلقّى المجموعات أوامرها في معبد تشينغآن، وتزور القرى على مسار اليوم، وتعود إلى المعبد. وتصل الرحلة الملوكَ بتجمعات منفصلة تُقرّ بإقليم ديني مشترك.

تجعل عروض القرى هذه العلاقات مرئية. فتعرض تشكيلات سونغ جيانغ حركات قتالية منسقة، بينما تحمل المنصة الطويلة على هيئة حريش أطفالًا مرتدين أزياء شخصيات من قصص تاريخية وأسطورية. ويتطلّب إعداد هذه المجموعات تعليمًا وتدريبًا محليين قبل العيد. وتسهم كل قرية بحضور مميز في الموكب الأكبر، بدلًا من الاكتفاء بتوفير متفرجين لفعالية في المعبد المركزي.

سفينة الملوك والوداع

تمنح سفينة الملوك رحيلَ الآلهة شكلًا ماديًا. وهي مجهزة لرحلة بحرية، بطاقم وشارات طقسية وأوانٍ ومؤن. وفي دونغغانغ، يعبّر الطعام واللوازم اليومية عن الضيافة والامتنان: ينبغي ألا يفتقر الملوك إلى شيء في رحلة عودتهم. ويصاحب تحميلَ السفينة طقوسٌ يُقصَد بها وضع التأثيرات الضارة تحت السيطرة الإلهية وحملها إلى ما وراء الجماعة.

بناء السفينة نفسه جزء من الاستعداد الديني. فتُقام مراسم لعارضة القاع، العمود الفقري البنيوي لبدن السفينة، ولأجزاء أخرى مع تقدّم البناء. وتنتج النجارة الماهرة والرسم سفينةً تليق بمهمتها المقدّسة؛ وتُكرَّس السفينة المكتملة قبل الرحيل.

يودّع العيدان سفينتيهما عبر مشهدين طبيعيين مختلفين. فيقع وداع دونغغانغ بجوار البحر؛ وتؤخذ سفينة شيغانغ إلى ساحة انطلاقها الطقسية بجوار نهر تسنغون. وتفتح طقوس داوية ممرًا رمزيًا للرحلة. وفي الفهم الديني للطقس، يُعيد حرق السفينة الملوكَ إلى السماء ويحمل بلايا الجماعة بعيدًا. وتُكمل النار وداعًا أُعدّ بعناية بعد أيام من استقبالهم وتكريمهم.

ما يستمر بين الأعياد

تمنح الدورة المتكررة الأعمالَ الكبرى موعدًا نهائيًا مشتركًا. فتدفع المساهمات كلفةَ المواد والمراسم، ويُعدّ الحرفيون السفينة، وتدرّب مجموعات الأداء أعضاءً سيحملون دور قريتهم أو حيّهم في الدورة التالية. ويمكن لمن انتقلوا بعيدًا أن يعودوا لتولّي أدوار أسرية وجماعية. ويستمر الإقليم الذي يجمعه العيد عبر هذه العلاقات كما عبر المسار في أيام الموكب.

قد تتغيّر الأشكال فيما تبقى الدورة معروفة المعالم. ففي دونغغانغ، أُحيي بناء سفن الملوك الخشبية في عقد 1970 بعد فترة من سفن الخيزران والورق، مما أعاد استخدام مهارات بناء السفن المحلية. وفي شيغانغ، تطوّر الجمع بين الموكب ووانغجياو من خلال ضمّ مناسبات القرى وتوسيعها. وتتطلّب العودة كل ثالث سنة أن يعيد الناس البناء والتدرّب والتعاون؛ وهذا العمل المتكرر هو ما يصل احتفالًا بالتالي.