عيد ميلاد بوذا واختلاف مواعيد الاحتفال

حياة واحدة وذكريات مختلفة

في الممارسة البوذية الصينية، تُستذكَر حياة بوذا من خلال ذكريات منفصلة. فميلاده في اليوم الثامن من الشهر الرابع، واستنارته في اليوم الثامن من الشهر الثاني عشر، ودخوله النيرفانا النهائية عند رحيله في اليوم الخامس عشر من الشهر الثاني. والنيرفانا النهائية هي رحيل كائن بلغ الاستنارة من دون ولادة جديدة بعد ذلك. وتوجّه كل ذكرى الاهتمام إلى جانب معيّن من حياة بوذا وتعاليمه.

يجمع فيساك، الذي يُكتَب اسمه بالإنجليزية أيضًا Wesak، الميلاد والاستنارة والرحيل في ذكرى واحدة لدى جماعات بوذية كثيرة، ولا سيما في تقاليد الثيرافادا. ويأتي اسمه من الشهر الهندي فايساكها. وتضع الروايات التقليدية الأحداث الثلاثة جميعًا عند بدر ذلك الشهر، في سنوات مختلفة من حياة بوذا. ولذلك يستحضر العيد الجامع مسار حياته وتحرّره كاملًا.

تطورت البوذية في مجتمعات ذات تقاويم دينية موروثة مختلفة. فتستخدم احتفالات الميلاد الصينية والكورية اليوم الثامن من الشهر القمري الرابع؛ بينما يتبع فيساك قاعدة البدر. وفي اليابان، تحيي معابد كثيرة الآن ذكرى اليوم الثامن من الشهر الرابع في 8 أبريل من التقويم الغريغوري. وهذه أشكال راسخة لإحياء الذكرى، وليست تحويلات مختلفة لتاريخ ميلاد تاريخي واحد متفق عليه عالميًا.

لا يلزم أن تتزامن مناسبة البدر ومناسبة اليوم الثامن، وقد تضع التقاويم البوذية فيساك في أيام غريغورية مختلفة. وقد يقيم المعبد أيضًا تجمعه العام الأكبر في عطلة نهاية أسبوع قريبة.

غسل بوذا

في مراسم الغسل، يصب المشاركون الماء على تمثال صغير لبوذا الرضيع. ويكرّم الفعل ميلاده ويعبّر عن الالتزام بتطهير الذهن من الطمع والكراهية والجهل. ويجمع الانحناء وسكب الماء وقطع العهود بين إحياء الذكرى والتأمل في السلوك والشفقة على الآخرين.

يستحضر التمثال روايات الميلاد البوذية. فتلد الملكة مايا في حديقة لومبيني؛ ويخطو الوليد سبع خطوات ويشير نحو السماء والأرض. وفي رواية صينية مألوفة، تغسله تسعة تنانين بماء عطر. وتعلن هذه الأحداث المعجزة استنارة الطفل المستقبلية وأهميته للعالم. وتتيح المراسم للمتعبّدين المشاركة في الترحيب به.

للطقس تاريخ طويل في شرق آسيا. ففي عصر تانغ، ترجم الراهب ييجينغ نصًا بوذيًا يشرح غسل التماثيل وفوائده الدينية. وتربط الممارسة فعلًا خارجيًا من التبجيل بالعمل الداخلي على تنمية ذهن أصفى وأكثر لطفًا.

في هاناماتسوري الياباني، يقف تمثال الرضيع في جناح صغير مزيّن بالزهور. ويغرف المتعبّدون الشاي الحلو ويصبّونه عليه، استحضارًا للماء الذي انهمر من السماء في قصة الميلاد. وتوحي الزهور بمشهد الحديقة؛ ويعني اسم هاناماتسوري «عيد الزهور». والماء العطر والشاي الحلو تعبيران مختلفان عن فعل الترحيب والتعبّد نفسه.

تكريم بوذا بالممارسة

قد تشمل شعائر الميلاد الترتيل وقرابين الزهور والأنوار والدروس والوجبات النباتية والعمل الخيري. وفي كوريا، يجلب عيد الفوانيس يونديونغ هوي المرتبط بالمناسبة فوانيسَ مضاءة إلى المواكب وإلى ساحات المعابد. ويعبّر نورها عن التمنّي بأن تبدّد الحكمةُ الجهلَ. وقد تمتد احتفالات الفوانيس إلى ما وراء عيد الميلاد نفسه.

يجمع فيساك كذلك بين التعبّد والممارسة. فقد يقدّم البوذيون من غير الرهبان الطعام والضروريات الأخرى إلى الجماعة الرهبانية، ويستمعون إلى التعاليم، ويتأملون، ويلتزمون بوصايا إضافية، أي قواعد سلوك، لذلك اليوم. وتمنح هذه الضوابط مثالَ بوذا شكلًا عمليًا: فيرافق الكرمُ وضبطُ النفس والاهتمامُ بالذهن الاحتفاءَ بحياته.