تشونغيوان وعيد الأشباح الجائعة

موسم لرعاية الموتى

يقع تشونغيوان (中元) في اليوم الخامس عشر من الشهر القمري السابع. وهو وقت لتذكّر الأسلاف، وتقديم القرابين للأرواح التي لا تجد مَن يرعاها، وإقامة شعائر دينية لخير الموتى. ويشير الاسم الإنجليزي «عيد الأشباح الجائعة» عادةً إلى هذه المجموعة الأوسع من شعائر الشهر السابع.

في المعتقد الشعبي، الشهر السابع فترة تُفتح فيها أبواب عالم الأرواح، وقد يزور الموتى الأحياء. ولذلك يمكن أن تمتد الشعائر عبر الشهر، مع كون الخامس عشر موعدًا رئيسيًا؛ وتعطي بعض المجتمعات أهمية خاصة لليوم الرابع عشر. وتتبع طقوس الافتتاح والتوديع تقاليدَ محلية، لا جدولًا واحدًا يُراعى في كل مكان.

للأسلاف والأشباح الجائعة مكانان مختلفان في هذه العادات. فيُذكَر الأسلاف من خلال علاقات أسرية محدّدة الأسماء. ولا تحظى الأرواح الهائمة أو التي لا يرعاها أحد بالإمداد نفسه من القرابين، بينما يعاني الشبح الجائع في التعاليم البوذية حالةً من الجوع الشديد الذي لا يُشبَع. ويمكن لرعاية كل هؤلاء المتلقّين أن تشترك في موسم دون أن تجعلهم قابلين للاستبدال بعضهم ببعض.

تشونغيوان ومسؤول الأرض

يأتي اسم تشونغيوان من التقويم الطاوي للمسؤولين الثلاثة عن السماء والأرض والماء. ويخص اليوم الخامس عشر من الشهر السابع مسؤولَ الأرض، ديغوان، الذي يرتبط دوره بغفران الإساءة والتحرير من المعاناة. وقد تشمل شعائر تشونغيوان الأدعية والتلاوة والتوبة وطقوسًا يُقصَد بها نفع الموتى والأحياء معًا.

يساعد هذا التركيز على تفسير كون الموسم أكثر من لقاء بأرواح مخيفة. فالغرض الديني يشمل الإغاثة والمصالحة وتحسين حال المتوفَّين. ويمكن أن ترافق أدعية سلامة البيت عملَ الرعاية هذا.

موليان وشعيرة يولانبن البوذية

تتمحور يولانبن البوذية حول قصة ماودغاليايانا، المعروف بالصينية باسم موليان. وفي الرواية الواردة في النص الديني، يستخدم قواه الروحية للبحث عن أمه المتوفاة، فيجدها تعاني بوصفها شبحًا جائعًا. وهي هزيلة وعاجزة عن الحصول على الطعام. فيجلب لها وعاء أرز، لكنه يتحوّل إلى جمر مشتعل قبل أن تستطيع الأكل.

مضطربًا لعجز قواه عن إنقاذها، يطلب موليان العون من بوذا. ويشرح بوذا أن جهد شخص واحد لا يكفي للتغلّب على معاناتها. ويوجّه موليان إلى تقديم قرابين لجماعة الرهبان في اليوم الخامس عشر من الشهر السابع، وهو الموعد التقليدي لاختتام معتكفها الصيفي. وستساعدها الممارسة الروحية الجماعية للرهبان وأدعيتهم.

يتبع موليان التوجيه، وتتحرر أمه من معاناتها كشبح جائع. وتمتد التعاليم بالشعيرة إلى ما وراء هذه الأسرة الواحدة: فيمكن تقديم القرابين للوالدين الأحياء ولأجيال سابقة من الآباء والأمهات. ويُعبَّر عن الامتنان بالكرم، ويُهدى نفع الأعمال الطيبة، الذي يُسمّى غالبًا الاستحقاق الروحي، إلى الآخرين.

تدعم قرابين يولانبن جماعةَ الرهبان. وهي متميزة عن وضع الطعام مباشرةً في الخارج للأرواح الهائمة، وإن كان كلاهما قد يكون جزءًا من شعائر الشهر السابع في الجماعة نفسها. وبحلول القرن السادس، كانت تجمعات يولانبن قد سُجّلت بالفعل في الصين؛ وبمرور الزمن، أخذت الشعائر البوذية والطقوس الطاوية والتذكّر المنزلي تشترك في هذا الموسم على نحو متزايد.

القرابين المنزلية والجماعية

قد ترحّب أسرة بأسلافها بالبخور والشاي والأطباق المعدّة، وتقدّم الطعام أمام ألواح الأسلاف أو في موضع عبادة أسري آخر. وقد تُحرَق نقود ورقية وتمثيلات ورقية للملابس أو الضروريات الأخرى كهدايا للموتى. والقصد هو توفير احتياجات الأقارب والحفاظ على علاقة من الامتنان والمسؤولية.

تمدّ القرابين الجماعية الضيافةَ إلى ما وراء القرابة. فقد تحمل موائد موضوعة خارج معبد، أو في حي، أو بجوار منشأة، أرزًا وفاكهة وطعامًا مطهيًا وشايًا ومؤونًا أخرى. وهي مخصّصة لأرواح لا ذرية لها أو لا تتلقى قرابين منتظمة خاصة بها. ويمنح التعبير الاحترامي «الإخوة الطيبون» مثل هؤلاء الزوار مكانًا مهذبًا في التجمّع.

في بعض المجتمعات، يجمع بودو (普度)، أو الخلاص الشامل، قرابينَ سخية بطقوس بوذية أو طاوية. وقد يتلو المختصون الدينيون النصوصَ المقدسة ويؤدّون طقوسًا لتخفيف المعاناة وإرشاد الأرواح في مسيرتها. وتظهر الفوانيس المائية في بعض التقاليد المحلية كأنوار للموتى.

العروض والوجبات المشتركة

قد تُقدَّم الأوبرا ومسرح العرائس وعروض أخرى لجماهير إلهية أو من الأرواح، بينما ترفّه أيضًا عن الأحياء.

تجمع الوجبات الجماعية والمساهمات في الطقوس الجيرانَ ورفاق العبادة. ويصل التجمّعُ رعايةَ الأقارب المتوفَّين بالتزام أوسع تجاه مَن قد يُترَكون، لولا ذلك، جائعين بلا مَن يتذكّرهم.